Пушкарева - «А се грехи злые, смертные…». Русская семейная и сексуальная культура. Книга 2

Пока правоведение будет только практическою наукою, чем до сих пор оно есть, римское и церковное право будут оставаться альфой и омегой всех юридических исследований. Но с того момента, как оно поставит себе другие задачи, оно должно признать величайшую важность изучения народных юридических обычаев, не входивших и не вошедших в кодексы. Тогда-то обратимся мы к народным верованиям и легендам, к народной песне и сказке, к существовавшим прежде и уцелевшим доныне обрядам как к обильному источнику для черпания и изучения материалов по разным юридическим вопросам. Тогда-то появятся ученые юристы, которые, подобно некоторым из нынешних филологов, станут исследовать происхождение известного юридического института в его настоящем источнике, в первобытных народных верованиях, станут стремиться к открытию первобытного пути, по которому шло его развитие, начнут изыскивать ближайшее сходство юридических верований, обычаев и обрядов у разных народов. Тогда, может быть, не Рим, а какая-нибудь Индия станет начальным пунктом изучения.

Мы не сомневаемся, что приемы цензуры нравов, подобные тем, которые мы избрали предметом нашей статьи, легко отыскать в юридическом быте и обычаях других европейских народов, если не в их настоящем, то непременно в их прошедшем.

Ниже мы помещаем в приложении документы, оправдывающие то, что мы говорим по вопросу о цензуре нравов у народа.

ПРИЛОЖЕНИЯ

1

Терещенко А. В. Быт русского народа. [В 7 ч.] Ч. И. Свадьбы / Соч. А. Терещенки. СПб.: В тип. военно-учебных заведений, 1848. 618, [2] с.

Свадьба в Литве и Малороссии. «В Литве и в Малороссии был обычай наказывать девиц, нарушивших целомудрие: их сажали при дверях церкви на железной цепи. Эти цепи в Литве назывались куницами или кунами, а в Малороссии — кандалами, но и этот обряд со значением куничным не имеет никакого сходства» (С. 111).

«Поутру приходили свахи, тысяцкая и дружка, чтобы разбудить молодых и поднимали одеяло стрелою. В случае неце-ломудрия невесты подносили ее матери стакан со скважиною, наполненный пивом или медом. Когда мать брала стакан в руки, тогда питье текло через скважину, которую сваха, прижав пальцем, скрывала от всех» (С. 115).

Свадьба малороссийская. «Спустя несколько времени молодой зовет дружку и объявляет о благополучии своей молодой. Дружка входит в подклети с родственниками невесты, и свахи удостоверяются в действительности. Потом отправляются к родителям жениха с радостным известием: поздравляют родителей со счастливым браком молодых, поют, веселятся и пляшут. После отправляются в дом родителей невесты и в знак радости бьют окошки, печи, ломают стол, стулья, лавки, колотят посуду и всё, что попадется им под руки. Иногда всё переломают и перебьют в доме, но родители не только за то не сердятся, но еще благодарят их, дарят рушниками и платками» (С. 533).

Свадьба у донских казаков. В старое время: «Угостив молодых, отводили их на брачное ложе... Пред жаркйм³⁸ поднимали молодых. Все общество требовало, чтобы им показали честь новобрачных. В знак радости о добром имени молодой навязывали дружке платки на обе руки, а свах окутывали материями крестообразно чрез плечо; все гости прикалывали к головному своему убору или к груди кисточки свежей калины как символ невинности. Дружка и сваха просили гостей кушать и пить, и тогда раздавались песни в честь молодой. Дружка и сваха отправлялись в пёревязях³⁹ к родителям с возвещением о дочерней чести и с приглашением их на веселье. Их также перевязывали здесь. Был обычай, что, когда приглашали родителей молодой прямо к столу, тогда в их присутствии поднимали молодого князя с княгинею» (С. 614).

В новое время: «Поутру поздравляют новобрачных родные и все их знакомые. Прежде выставляли красное знамя у ворот в ознаменование благополучия невесты. В старинные годы был еще обычай, что, если кто разводился с женою, тот выводил ее на торговое место и продавал; после этого он мог жениться на другой» (С. 618).

Труды Этнографическо-статистической экспедиции в Западно-Русский КРАЙ, СНАРЯЖЕННОЙ РУССКИМ ГЕОГРАФИЧЕСКИМ обществом. Юго-западный отдел: Материалы и исследования, / Собранные П. П. Чубинским: [В 7 т.] СПб., 1877. Т. IV: Обряды. [2], XXX, 713, [3] с., 45 с. нот.

В то время, когда родители жениха принимают новобрачных за столом, на nacadi в коморе приготовляется для них постель, на которой они должны провести первую ночь. Дружка приносит куль соломы в комору, куда приходят свахи, и все вместе приготовляют постель, а свахи поют:

Цв1т калиноньку ломить,

Сон головоньку клонить,

Щдпъ постелпъ,

Спатоньки вложить.

(Плотница Пинского уезда. С. 434.)

Приготовив постель, кладут кожух, которым новобрачные могли бы укрыться. В головах постели ставят икону и кладут хлеб и соль; когда в KOMOpi все приготовлено, дружка является в хату, где молодые сидят за столом, и говорит: «Старости, пани шдстарости! Благословпъ молодих на упокой повести!»

«— Бог благословить».

«— В друге i в трете!»

«— Тр1чи разом!»

Тогда дружка ведет молодих в комору; их сопровождают свашки и тддружищ в это время поют: