Пушкарева - «А се грехи злые, смертные…». Русская семейная и сексуальная культура. Книга 2

Взрыв пения самых срамных песен служит знаком удостоверения, что новобрачная оказалась потерявшею девство до брака. В этих песнях всё рассчитано на то, чтобы осмеять легкость ее поведения, нестойкость ее в сохранении женской чести. Эти песни содержат в себе самые язвительные насмешки над невестою, самое глубокое презрение к женщине, оказавшейся порочною. Они полны самого необузданного цинизма, последней грубости и бесстыдства. Во время свадьбы народ вообще не отличается воздержанностью от цинических выходок, в особенности в те минуты, когда винные пары заволакивают ясность ума. Свадебные гости иногда поют и безотносительно к нецеломудрию молодой цинические песни. Но эти песни не содержат в себе ничего оскорбительного для невесты, они чужды намеков на ее счет, они далеки от того презрения, которым дышат песни, специально созданные народом для осрамления нецеломудрия невесты.

Если новобрачная окажется нецеломудренною, молодой, по стародавним обычаям, пользуется неотъемлемым правом непосредственной расправы. «Молодой, запершись в каморе, — говорит один наблюдатель народных обычаев, — убедившись в нечестности своей молодой жены, начинает бить ее самым жестоким образом. Рассказывают, что иногда приходится разламывать двери коморы, чтобы только защитить молодую от ее разъяренного мужа. Впрочем, большая или меньшая степень наказания в этом случае устанавливается не народным правом, а есть следствие темперамента и характера мужа. Муж с мягким характером ограничивается несколькими ударами. Строгий муж исколачивает свою молодую жену до полусмерти; иногда даже отливают ее водою». В некоторых местах несчастную женщину постигает или, по крайней мере, постигала и церковная кара. «Когда молодые приходят на другой день в церковь на выводите священник, — по словам того же наблюдателя, — осведомляется о честности невесты; если она оказалась нецеломудренною, подвергает ее известному наказанию — большею частью заставляет ползать три раза вокруг церкви на коленях. Это наказание, — прибавляет он же (наблюдатель. — Ред.), — не везде практикуется; вместо него часто священник обязывает молодую поработать у него несколько дней». Этот обычай не встречается на левом берегу Днепра, да и на правом он, вероятно, принадлежит к обычаям, ныне исчезнувшим. «Если муж, — говорит другой наблюдатель, — пред старостами и дружками берет преступление своей невесты на себя, то свадьба играется как будто невеста оказалась целомудренною. Если же муж не берет на себя преступления молодой, то по выходе из коморы он берет казацкую нагайку, с которою ездил просить своих родственников на свадьбу, бьет молодую до тех пор, пока, — как выражается очевидец, — тыо гг не зробитъся чорним, як зеллля».

Сколько нам известно из собранных наблюдений, описанные сцены варварской расправы принадлежат к числу обычаев, ныне выходящих из употребления. Сам новобрачный нередко берет грех на себя. Новобрачная может предотвратить сцены расправы и осрамления. Расправы и никаких позорящих обрядов не бывает, если она прежде увода в комору сознается, что потеряла девство до свадьбы. Сознание это бывает всенародное. Новобрачная, сознаваясь в своей вине, просит, кланяясь в ноги, прощения у отца, матери, свекра и свекрухи и у всех почетных лиц, принимающих участие в свадьбе.