Пушкарева - «А се грехи злые, смертные…». Русская семейная и сексуальная культура. Книга 3

Во-первых, должен быть доказан определенным способом, как несомненный, факт половой связи одного из супругов с лицом посторонним. Доказательство этого факта не может быть заменено никакими другими средствами доказательств, как, например, указанием на подозрительное обращение обвиняемого супруга с лицом, подозреваемым в прелюбодеянии. Мало того, даже покушение на прелюбодеяние признавалось недостаточным, чтобы стать мотивом развода из-за прелюбодеяния¹²⁴.

Во-вторых, прелюбодеяние должно быть учинено сознательно, намеренно, с обнаружением злой воли супруга-прелюбодея. Прелюбодеяние, совершенное в состоянии бессознательном — всё равно: лишен ли был супруг этого сознания вследствие постоянной причины — сумасшествия, или случайной — опьянения, или вследствие заблуждения (принимал, например, чужое лицо во сне за супруга), или по насилию, как мимовольное, не служило поводом к разводу¹²⁵.

В-третьих, прелюбодеяние должно быть учинено в действительном или предполагаемом таковым браке. Вопрос о действительности брака решается судом, а до того времени и брак недействительный, что касается силы своей, рассматривается как действительный¹²⁶.

Но и при указанных условиях прелюбодеяние перестает быть поводом к разводу: 1) если истец виновен сам в прелюбодеянии или же, не без вины в прелюбодеянии, совершенном другим супругом: дозволял ему это, побуждал и т. п.; 2) если истец простил виновной стороне ее поступок посредством категорического об этом заявления или же безмолвно — продолжая, невзирая на неверность, сожительствовать; 3) если обиженный супруг пропустил процессуальные сроки для начатия дела¹²⁷.

Все эти условия выработаны светским римским законодательством, и из него были позаимствованы и Восточною Церковью. Хотя они и не вошли в нашу Кормчую, но едва ли можно сомневаться, чтобы они не были известны и у нас (по крайней мере, в общем виде), так как они принадлежат к существенным требованиям прелюбодеяния как повода к разводу. Причем, что касается влияния прелюбодеяния по насилию на развод, то о нем, как мы видели, есть указания как в Кормчей, так и в «Правилах Иоанна»¹²⁸.

Обращаясь специально к нашему отечеству, мы усматриваем, что прелюбодеяние составляло повод к разводу не только с точки зрения рецепированного¹²⁹ Древнею Русью церковно-византийского права, но и с точки зрения тогдашнего национального правосознания. Об этом свидетельствуют как отечественные памятники, так и сведения, сообщаемые известными иностранными путешественниками по России¹³⁰. Этим поводом, как сообщает П. Петрей, пользовались не только тогда, когда обнаружено было действительное нарушение женой супружеской верности, но и тогда, когда муж вообще желал расстаться с нелюбимой им женой. Такие разводы устраивались следующим образом: «Муж подкупает нескольких мошенников, которые приходят к нему, выдумывают большие клеветы, говорят, что жена его делала то-то и то-то. Муж отправляется с ними к чернецам в монастырь, просит, чтобы они послушали, что говорят мошенники о его жене, что она сделала и то, и другое, а потому он и желает развестись с нею и дает чернецам 20 или 30 талеров.

Чернецы тотчас же отправляются в женский монастырь и приказывают черницам идти в тот дом, где живет эта жена. Они тотчас ее берут, остригают ей волосы, снимают с нее платье, надевают на нее черническое (платье) и поскорее ведут ее, против воли, в монастырь, где и должна она оставаться черницей до самой смерти. А муж до истечения шести недель (?) не может жениться опять, но потом ему разрешается взять другую жену»¹³¹.