Путешествие ко святым местам в 1830 году

Россия сохраняет в пределах своих драгоценный слепок сего Храма, и новый Иерусалим, начатый при патриархе Никоне и оконченный императрицею Елисаветою, за 46 верст от Москвы, есть неоцененное сокровище для поклонников, которым приятно встречать в отечестве повторение священных предметов, виденных ими в Палестине. Те же, кои не посещали сами Иерусалима, могут составить себе в Воскресенске ясное понятие о великом Гробе, столь часто описанном. Но не должно искать совершенного сходства во всех частях между обоими зданиями, начиная с самой наружности, ибо зодчий не мог подражать нелепой массе строений, обезобразивших Храм Иерусалимский, и дал своему зданию величественный вид русских монастырей с многочисленными главами не существующими в подлиннике. Внутреннее же расположение собора, часовни гроба, Голгофы и подземных церквей подобны образцу даже и самым размером, исключая, однако, некоторых частей, которые пространнее в Новом Иерусалиме. Длина главного его здания превосходит четырьмя саженями длину подлинного Храма, а с подземными церквами даже шестью. Сверх того все перегородки, которые разбивают на столько отдельных частей Храм Иерусалимский, уничтожены в Воскресенском и дают другой вид его внутренности, почему надобно в первые минуты приучить взоры к сему частному изменению, чтобы найти сходство между ними, тем более что после пожара в Иерусалимском сделаны были некоторые перемены.

Но всего более затрудняет любопытных посетителей в Воскресенске и даже затмевает пред их глазами простой образец, которого они ищут сходно с описаниями, множество различных приделов, коими благочестие царей и вельмож наших наполнило обитель Нового Иерусалима. В память священных зданий, рассеянных не только по одному Иерусалиму, но и по всей Иудее и даже Галилее, хотели они соорудить отдельные алтари в одном храме и чрез то смешали первобытные, истинные принадлежности Иерусалимского святилища с другими, совершенно ему чуждыми. Так, под самою Голгофою находится самарянская темница Предтечи, отстоящая за два дня хода от Святого Града; так, Гефсимания, которая вне стен его, включена в Воскресенский собор, и сколько других подобных приделов, даже вовсе не существующих в Палестине, сооружены по частным обещаниям или в память усопших. Я уже не говорю о зимнем соборе Воскресенском, носящем имя Вифлеема, хотя он не имеет никакого сходства с образцом своим.

Вероисповедания

Пять различных вероисповеданий, представляющие в лице своих иноков бесчисленные христианские народы Востока и Запада, теснятся ныне вокруг общей им святыни Гроба, заключенные в одном Храме, Христа ради и своих единоверцев, дабы не лишить их участия молитвы на поприще искупления. Но между ними и неправославные заставляют забыть свои заблуждения верностью великой могиле и гонениями, которые вкупе приемлют. В душе рождается не враждебное к ним чувство, когда в один торжественный час разноглагольное пение подымается во мраке святилища и облака многоплеменного фимиама из всех частей храма стекаются к часовне Святого Гроба, как некогда божественное облако, осенявшее в пустыне скинию свидения.

Достойно замечания, что халдеи и копты, по исповеданию самые противоположные в главных догматах своего раскола, более других сохраняют согласие в Храме по нищете и убожеству. Первые последовали Несторию, отлученному от церкви в 381 году на третьем Вселенском соборе в Эфесе. Сей архиепископ Царьграда признал во Христе два лица; он называл Марию материю не Бога, но только человека, с которым соединилось нисшедшее Божество, действуя, впрочем, совершенно от него отдельно и только освящая и воскрешая его из мертвых, как будто бы земная оболочка Спасителя не собственно ему принадлежала. Св. Кирилл, архиепископ Александрийский, сильно восстал на Нестория, который впоследствии был заключен в монастырь по воле императора Феодосия младшего.

Но другая, совершенно противоположная ересь, возникла вскоре по заблуждению игумена царьградского Евтихия, одного из жарких противников Нестория. Опровергая его, он впал в другую крайность, и вместо того чтобы признавать вместе с православною церковью два естества в одном лице Спасителя: божеское и человеческое, он их смешал и слил, и плоть Христову не признавал односущественною с нашею, заставляя таким образом страдать самое Божество. Св. Лев, папа Римский, был твердым оплотом православия против Евтихия и покровителя его Диоскора, архиепископа Александрийского, осужденных на соборе Халкидонском. Но сей последний распространил по Египту ересь посредством бесчисленных иноков, скитавшихся по пустыне, и она сохранилась там поныне между коптами и абиссинцами.