Пути России. Народничество и популизм. Том XXVI

Теперь посмотрим на дело еще с одной стороны. Если мы столкнем – а это не моя выдумка, это происходит постоянно – теоретическую социологию и практическую политику, то увидим, что есть возможность при помощи социологии, при помощи социологических данных ставить под сомнения, например, высказывания о желании народа, о воле народа и вообще многое другое, чем оперирует практическая политика и политическая философия с давних пор, от чего она, строго говоря, не собирается отказываться.

И вот проблема, перед которой мы все стоим и которая является одной из основополагающих в том числе и для того, что мы делаем в ЦФС сейчас и будем делать дальше, – это, конечно, определение не просто политико-философского статуса народа (это сравнительно более легкая задача), но это, если угодно, определение социологического статуса народа, или определение его социальной онтологии, которая имела бы какую-то внятную связь, противоречила бы, либо не противоречила бы, либо как-то подтверждала, либо находилась в каких-то иных, но явно проговоренных, отношениях с той политической философией, традицию которой мы знаем и от которой бы мы не хотели отказываться.

Есть довольно печальный опыт введения понятия народа в социологию, которая уже довольно серьезно развилась к этому времени, точнее говоря, этот опыт не единственный, но важный, поучительный и многими прочно забытый. Это социология Ханса Фрайера. Прекрасно зная историю социологии и устройство понятийного ряда и аргументов у классиков социологии, он попытался продумать социологию как науку о действительности так, чтобы она эту действительность не просто постигала, но и хотела пересоздать. «Истинное воление фундирует истинное познание. Нет другой науки, с которой социология разделяла бы это специфическое для нее основание»[108]. Иначе говоря, как средство описания она становится неотделимой от политического активизма и от образа желаемого будущего, а будет ли способом введения этого будущего в жизнь «революция справа», как у Фрайера, или революция слева, как у многих из тех, кто сегодня выступает за народ, не так уж важно. Здесь я далее не иду и просто прошу это запомнить.

Вопреки тому, чего хотел и о чем вместе с классиками мечтал Фрайер, социология в том виде, в котором она не идеально, а фактически сложилась сейчас, конечно, не имеет никаких оснований называться единственной или главной наукой о социальном, как и главной наукой о политическом. Если в ней что-то не складывается, что-то не получается, тем хуже для нее, потому что это значит, что ей как-то надо задуматься о своем будущем и решить, не отстанет ли она от корабля современности, если он двинется дальше. Второе: некоторые политические феномены, вообще говоря, как и многие социальные феномены, мы идентифицируем не благодаря тому, что у нас неизвестно каким способом получен понятийный аппарат. Я часто повторяю любимую формулу, любимую метафору о прожекторе внимания, который освещает фрагменты реальности. Но имеет смысл добавить, что это пятно света, возможно, направлено будет в какую-то пустоту, будет теряться в страшной мгле, если мы не работаем с какими-то своими первоначальными интуициями.

Любой социальный мыслитель, любой социальный ученый лишь тогда нормально оперирует с понятиями, когда у него есть некоторые интуиции, когда он эти интуиции разделяет с другими людьми, людьми своего класса, своего ремесла, своей эпохи, своей культуры, своего профессионального цеха. Вопрос упирается в то, есть ли у вас интуиция народа как существующего или как того непустого единства, которое вы хотели бы создать из более рыхлого социального субстрата общества или населения. «Если у вас есть интуиция народа…» – это не значит, что это истинная интуиция, это не значит, что вы обязательно должны работать с такими понятиями. Но если она присутствует также в политической реальности, если вы видите, как эти понятия, которые вы готовы были, возможно, объявить фикциями или просто плохо работающими, начинают жить, как они превращаются в мотивирующие понятия, как они оживают буквально на ваших глазах, вы видите становление народа через ситуации, в которых его отсутствие невозможно больше утверждать, его присутствие невозможно больше оспаривать.