Читаем Путин. Его жизнь и время полностью

Первые высказывания Путина в качестве президента подтвердили это впечатление. Он говорил о христианстве как об "идеологии", а не как о вере. На вопрос, является ли он верующим, он ответил, что "верит в человека". Убеждения человека находятся "в его сердце", а не выставляются напоказ на публике.

Постепенно ситуация изменилась. Он стал говорить, что Русская Православная Церковь дает ему "некий внутренний покой". К середине 2001 года он говорил о себе как о "христианине, православном". В Кремле, в здании, где располагался кабинет президента, еще при Ельцине была освящена часовня. До прихода Путина она стояла пустой. Теперь он стал водить туда иностранных гостей. Его спин-доктор Глеб Павловский считает, что, как и история с его крестом, используется для создания эмоционального контакта с ними, приоткрывая завесу над своей личной жизнью. Также была восстановлена разрушенная церковь в Ново-Огарево.

Банкир Сергей Пугачев, имевший тесные связи с православным патриархом Алексием, считает, что принятие Путиным церкви было вызвано прагматическими соображениями. Поначалу, говорит Пугачев, он не знал, как держать свечу, как перекреститься нужным количеством пальцев и как вести себя во время службы. Но потом, по его мнению, Путин понял, что «православие - это воплощение национальной идеи, способное объединить народ больше, чем любая политическая партия». До 80% россиян, даже если они никогда не читали Библию и ничего не знали о христианском учении, считали себя православными. Церковь могла заполнить идеологическую пустоту, образовавшуюся после коммунизма.

Учитывая, что Путин вписал себя в традицию, восходящую к царским временам, близкие отношения с православием, имитационные или реальные, были неотъемлемым атрибутом президентства. Однако то, что, как представляется, начиналось как политический маневр, со временем могло перерасти в нечто более глубокое.

Он стал посещать православные монастыри и религиозные объекты чаще, чем это было необходимо в целях пиара. В его несерьезных высказываниях стали появляться религиозные аллюзии. Все народы равны перед Богом, - говорил он. Бог дал мне счастье работать на благо моей страны. Смертная казнь - это "дело Всевышнего". Во время длительных перелетов, признался Путин - правда, в интервью, рассчитанном на американскую аудиторию, - он часто читает Библию.

Он приобрел привычку перекрещиваться при упоминании дьявола, что принято у православных монахов, но не принято у мирян. В Кремле стало известно, что духовником Путина стал архимандрит Тихон, настоятель Сретенского монастыря, расположенного недалеко от Лубянки. Тихон, который моложе президента на десять лет, с ржавой коричневой бородой и длинными волосами, завязанными в хвост, отказался подтвердить свою связь, но Пугачев, познакомивший их в конце 1990-х годов, когда Путин был главой ФСБ, сказал, что у него явно необычный доступ.

Был ли это искусный фарс или Путин действительно был новообращенным, так и осталось невыясненным. Православные верующие, присутствовавшие на его богослужениях, говорили, что он, как истинный прихожанин, полностью погрузился в ритуал. Возможно, что, как и многие другие люди, "нашедшие Бога" окольными путями, он сначала принял Церковь по политическим причинам, а затем стал верующим. Возможно также, что, как и большинство россиян, считающих себя православными, он принял мантию христианства, но не более того.

Только сам Путин знает, во что он верит на самом деле. Некоторые из его ближайшего окружения, например, Владимир Якунин, член кооператива "Озеро", ставший впоследствии министром путей сообщения, и Николай Патрушев, преемник Путина на посту главы ФСБ, по слухам, были искренне набожны. Другие, такие как Виктор Иванов и Сечин, а также целый ряд чиновников низшего звена, приняли православие не столько по личным убеждениям, сколько потому, что в путинской России это было политически корректно. Никто из них, будь то верующий или нет, не вел себя особенно по-христиански. Но это относится к лидерам - да и к людям - в любом случае, какую бы веру они ни исповедовали.

Единый взгляд на историю России, превознесение патриотизма и приверженность традиционным православным ценностям стали основой национальной идентичности России. Тот факт, что более шестой части населения России исповедует ислам, ничего не менял. Тезис Сэмюэля Хантингтона, который был поддержан администрацией Буша, о том, что мир движется к столкновению цивилизаций, является пагубным, считает Путин. «Мы прежде всего люди, - сказал он, - и только потом представители разных религий и вероисповеданий». Мусульмане и христиане сосуществовали в России веками, и, несмотря на войну в Чечне, нет причин, чтобы они не сосуществовали и впредь.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Признания плоти
Признания плоти

«Признания плоти» – последняя работа выдающегося французского философа и историка Мишеля Фуко (1926–1984), завершенная им вчерне незадолго до смерти и опубликованная на языке оригинала только в 2018 году. Она продолжает задуманный и начатый Фуко в середине 1970-х годов проект под общим названием «История сексуальности», круг тем которого выходит далеко за рамки половых отношений между людьми и их осмысления в античной и христианской культуре Запада. В «Признаниях плоти» речь идет о разработке вопросов плоти в трудах восточных и западных Отцов Церкви II–V веков, о формировании в тот же период монашеских и аскетических практик, связанных с телом, плотью и полом, о христианской регламентации супружеских отношений и, шире, об эволюции христианской концепции брака. За всеми этими темами вырисовывается главная философская ставка«Истории сексуальности» и вообще поздней мысли Фуко – исследование формирования субъективности как представления человека о себе и его отношения к себе.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Мишель Фуко

Обществознание, социология
Цивилизационные паттерны и исторические процессы
Цивилизационные паттерны и исторические процессы

Йохан Арнасон (р. 1940) – ведущий теоретик современной исторической социологии и один из основоположников цивилизационного анализа как социологической парадигмы. Находясь в продуктивном диалоге со Ш. Эйзенштадтом, разработавшим концепцию множественных модерностей, Арнасон развивает так называемый реляционный подход к исследованию цивилизаций. Одна из ключевых его особенностей – акцент на способности цивилизаций к взаимному обучению и заимствованию тех или иных культурных черт. При этом процесс развития цивилизации, по мнению автора, не всегда ограничен предсказуемым сценарием – его направление может изменяться под влиянием креативности социального действия и случайных событий. Характеризуя взаимоотношения различных цивилизаций с Западом, исследователь выделяет взаимодействие традиций, разнообразных путей модернизации и альтернативных форм модерности. Анализируя эволюцию российского общества, он показывает, как складывалась установка на «отрицание западной модерности с претензиями на то, чтобы превзойти ее». В представленный сборник работ Арнасона входят тексты, в которых он, с одной стороны, описывает основные положения своей теории, а с другой – демонстрирует возможности ее применения, в частности исследуя советскую модель. Эти труды значимы не только для осмысления исторических изменений в домодерных и модерных цивилизациях, но и для понимания социальных трансформаций в сегодняшнем мире.

Йохан Арнасон

Обществознание, социология
Философия настоящего
Философия настоящего

Первое полное издание на русском языке книги одного из столпов американского прагматизма, идеи которого легли в основу символического интеракционизма. В книге поднимаются важнейшие вопросы социального и исторического познания, философии науки, вопросы единства естественно-научного и социального знания (на примере теорий относительности, электромагнитного излучения, строения атома и теории социального поведения и социальности). В перспективе новейших для того времени представлений о пространстве и времени автор дает свое понимание прошлого, настоящего и будущего, вписанное в его прагматистскую концепцию опыта и теорию действия.Книга представляет интерес для специалистов по философии науки, познания, социологической теории и социальной психологии.

Джордж Герберт Мид

Обществознание, социология