Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо

439 См. [Hans-Joachim Klimkeit, “Christian-Buddhist Encounter in Medieval Central Asia,” in The Cross and the Lotus: Christianity and Buddhism in Dialogue. G. W. Houston, ed. (Delhi: Motilal Banarsidass, 1985), 9–24]. См. также [Nicolini-Zani, 66], где поясняется, что христианские согдийские тексты делают большой упор на теме воскресения, чтобы оспорить манихейские «докетические» верования о воскресении тела.

440 [Klimkeit, машинописная рукопись, 8].

441 [Klimkeit, машинописная рукопись]. Сэм ван Шайк в своём блоге (от 2 декабря 2007) обсуждает фрагмент рукописи Дуньхуана IOL Tib J 766, который содержит набросок сиро-персидского креста рядом с текстом на тибетском и уйгурском или согдийском языке. Этот крест имеет три «бусины», которые делают его символом этой христианской традиции (см. иранскую серебряную чашу – ковчег, или кубок, – в Национальном музее восточного искусства в Риме, Палаццо Бранкаччо). Такой же крест находят в верхней части надписи на Несторианской стеле 781 г., вероятно, сочинённой тем же Цзинцзином, который написал «Покой и радость».

442 [Dan Martin, “The Early Education of Milarepa,” Journal of the Tibet Society 2 (1982): 52–76; Francis Tiso, “The Religion of Milarepa Before His Conversion”, Ugo Bianchi, editor, The Notion of Religion in Comparative Research: Selected Proceedings of the XVI IAHR Congress, 1990 (Rome: L'Erma di Bretschneider,1992)].

443 [Martin, “Early Education of Milarepa,” 61].

444 [David Germano, “The Funerary Transformation of the Great Perfection” (2005)].

445 [Vijnanabhairava: La conoscenza del tremendo, Attilia Sironi, trans. (Milan: Adelphi, 1989)].

446 [James M. Robinson, ed. The Nag Hammadi Library in English (San Francisco: Harper San Francisco, 1990), 52–57].

447 [Ibid., гл. 3].

448 Из двенадцатой проповеди Иоанна Дальятского, где автор описывает Христа как Божественную Софию Отца: «Со времён, когда я решил, что нашёл тебя в себе, я стал понимать, что ты обитаешь во всех вещах в целом, без разделения, в полноте» (20-я проповедь, V, 349b). И в 25‑й проповеди: «О Господи, позволь твоему священному свету явить в глубочайшем сердце моего разума красоты твоих тайн, словно в разуме [ангельских] Сил твоего Святейшества, что непрестанно устремляют взор на эти ослепительные лучи». Мой перевод с французского перевода Булэ.

Глава 5

449 [Milton Singer, When a Great Tradition Modernizes (New York: Praeger Publishers, 1972)].

450 [G. Obeyesekere, Medusa’s Hair (Chicago: University of Chicago Press, 1981)], а также [Robert R. Desjarlais, Body and Emotion: The Aesthetics of Illness and Healing in the Nepal Himalayas (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1992)].

451 Это человек, который умер и отправился в царство мёртвых и возвращается только для того, чтобы рассказать подобную историю, включая историю того, кто «отбывает срок» в одном из адов.

452 [Khenpo Tsultrim Lodro, Gsung 'bum. Deb dang po. Mi rigs dpe skrun khang, 2006. 289–297].

453 [Corbin, “Divine Epiphany,” in Joseph Campbell, ed., Man and Transformation: Papers from the Eranos Yearbooks]: «Его внешнее (…его экзотерическая личность, как она является непосвящённому) – олицетворение внешнего облика закрытой Двери. Его внутреннее (…эзотерическая личность) – свет из-под покрова Милосердного и Сострадательного. Когда покров скрывает тебя от очей и эта личность сияет сквозь сердце своей славы Света, ты видишь, сколько этого Света ты способен воспринять…». См. особенно стихи 153–154, относящиеся к Имаму: его текст – теистический вариант послания ламы А Кхьюга.

454 Последние исторические исследования показывают, что Лангдарма – вовсе не такой злодей, как о том свидетельствуют местные источники. По всей видимости, его больше волновало сохранение имперской казны, чем искоренение буддизма в Тибете. Его наследники в Западном Тибете позднее финансировали возрождение буддизма в конце X в. См. [Kapstein, The Tibetans (2006), 77–95].

455 [Tulku Thondup Rinpoche. Hidden Teachings of Tibet (Boston: Wisdom Publications, 1997), 62–63].

456 [Michael Aris, Hidden Treasures and Secret Lives (Delhi: Motilal Banarsidass, 1988)]. Ср. [Janet Gyatso, Apparitions of the Self (Princeton: Princeton University Press, 1998)].

457 [David Germano, “Funerary Buddhism” (2005)].

458 [David Germano, Poetic Thought (1992)].

459 [Ibid.].

460 [David Gordon White, ed. Tantra in Practice, 239–265].

461 [G. Obeyesekere, Medusa’s Hair].