Radzhnish_Dzen_i_mastera_Dzen_Solntse_voshodit_vecherom._Lotos_osoznaniya.432109

Анадидева, вот что произошло с тобой. Ты пережила осознанное сновидение.

На днях я говорил о четырех стадиях сознания: бодрствование, сновидение, глубокий сон и турийя, четвертое состояние. Обычно вы остаетесь в бодрствовании, потому что вы не можете вспомнить себя даже в бодрствовании, ведь ваше бодрствование - это почти сон. Вы бодрствуете только номинально. Очень редко вы бодрствуете даже в состоянии бодрствования, это бывает крайне редко. Если кто-то неожиданно приставит к вашей груди револьвер, вы, вполне возможно, станете бдительным. Такие минуты во всей вашей жизни можно пересчитать по пальцам.

Однажды я ехал в машине с другом, и мы свалились в реку. Вел машину друг. Когда машина упала в воду, за несколько секунд до падения все пассажиры сообразили, что произойдет, потому что у машины отказали тормоза. Скорость у нас была такой высокой, что на одном повороте всем стало абсолютно ясно, что вот-вот... Все пассажиры поняли, что пришел их конец. В следующий миг все мы оказались в сухом русле, было лето, в перевернутой машине. В тот миг, когда мы выбрались... никто не пострадал, но все преобразились. Человек, который вел машину, сказал мне: «Ты все время говоришь об осознанности, и я много лет слушаю тебя. Но теперь впервые я почувствовал, что ты называешь осознанностью. На секунду, когда мы вот-вот были готовы слететь в реку, я стал осознанным. И теперь я знаю, что такое осознанность. Во мне воцарилась тишина. Несмотря на близость смерти, я почувствовал абсолютное блаженство».

Вы очень редко становитесь осознанными. Но если вы начнете пытаться становиться осознанными, а это и есть випассана: вы пытаетесь быть осознанными, вы наблюдаете, созерцаете каждое совершенное вами действие. Постепенно, поступательно и очень медленно вы начинаете чувствовать новый вид осознанности, новый тип присутствия. Это присутствие делает вас другим человеком, то есть более цельным и уравновешенным.

На днях я рассказал вам притчу о буддийском монахе, приглашенном проституткой пожить у нее четыре месяца сезона дождей. Прабудда задала вопрос, она называет эту притчу отвратительной. «А почему этот буддийский монах не стал заниматься с проституткой любовью? - недоумевает он. - Чего он испугался?»

Монах ничего не испугался. И притча не отвратительная. Может быть, Прабудда стала питать слишком активный интерес к Амрапали и ее красоте. Наверно, Прабудда подумала: «Окажись я на его месте... уж я не упустила бы такую возможность! А этот глупый монах... что было плохого в том, чтобы переспать с проституткой?» Вопрос не в том, хорошо это или плохо. Но этот монах был цельным человеком, он полностью осознавал себя, поэтому все попытки проститутки соблазнить его показались монаху инфантильными, незрелыми, глупыми. Все попытки проститутки очаровать его были действенными с ее точки зрения. Она была искушенной в искусстве завлечения и пленения мужчин. Она была красивой женщиной. Говорят, эта современница Будды занимала второе место по известности после самого Будды.

Но если монах целен, если в нем не возникает желание заняться любовью, тогда с какой стати ему бросаться на Амрапали? Не то чтобы он сдерживал себя. Если бы он сдерживал и подавлял себя, тогда он вел бы себя некрасиво. Но с какой стати ему потакать сексуальному желанию, если таковое желание в нем вовсе не возникает? Ради проститутки? Почему эта притча кажется Прабудде отвратительной? Нет, монах был очень добр к этой женщине, бесконечно добр и бесконечно любящ. Но любовь цельного человека, разумеется, радикально отличается от любви человека без внутреннего стержня. Этот монах по своей сути сам был Буддой, поэтому Гаута-ма Будда позволил ему жить у проститутки. Монах осознал истину, в нем исчезли все желания. Теперь секс казался ему игрушкой.

Эта притча невероятно красива, потому что он, не потеряв цельности, помог этой женщине. Должно быть, он по-настоящему любил ее, поскольку дал ей величайший дар. Если бы он повелся на ее интриги, тогда она все равно рано или поздно бросила бы его. Если бы он поддался на ее соблазны, тогда она никогда не пошла бы к Будде, чтобы стать его ученицей. Вот такой величайший дар мог дать монах этой женщине. Это дар Будды, дар ученичества. Он сделал так, чтобы женщина могла следить за ним, наблюдать его поведение во всех аспектах жизни. Он сделал так, чтобы женщина могла ощутить его присутствие, и она поняла, что именно к этому качеству следует стремиться, что это достойное дело. До сих пор все поступки женщины были бессмысленными, незначительными, несущественными. А у монаха было главное богатство, то есть суть существования. Проститутка влюбилась в монаха на более высоком уровне, причем она влюбилась не только в него, но и в самадхи, в просветление.