Ранняя философия Эдмунда Гуссерля (Галле, 1887–1901)

Немаловажное значение имеет также и то, как Лотце строит свою «Логику» в качестве целостного произведения и как она вписана в его «Систему философии». Первая книга «Логики», о которой мы только что говорили, называется «О мышлении», вторая – «Об исследовании», третья – «О познавании» (Vom Erkennen). В систему же философии кроме «Логики» (в трех книгах) входит, у Лотце, «Метафизика» (в двух книгах). Включение в систему наук, интересующих Лотце и других его современников, и метафизики, и широко понимаемой логики – шаг, более или менее традиционный для великих философских систем XIX века. Правда, на универсальный, энциклопедический охват системой всех главных дисциплин философии – в духе системы Гегеля – Лотце уже не претендует. (Однако одна из его работ называется «Основные черты логики и энциклопедия философии» – Grundzüge der Logik und Encyclopädie der Philosophie, 1883.) И все же надо отметить, что перед лицом первого позитивизма с начавшимися атаками на метафизику Лотце поистине отважно берет на себя задачу сохранения и обновления метафизики как целостной философии. А потому логика, как сказано, широко понимаемая, у Лотце включает в себя – наряду с формально-логическими сюжетами и исследованиями – те проблемы, способы анализа, которые тогда причислялись к психологии (а у Гегеля в его феноменологии и позднее в философии духа также к дисциплинарным сферам «антропологии», «феноменологии», «философии»). Можно сказать, что Германа Лотце и его ученика Готтлоба Фреге история как бы поместила в две разные эпохи в том, что касается понимания соотношения логики, философии, психологии.

Поскольку наука логики как дисциплина задумана у Лотце – как и у многих философов и логиков, его современников и близких предшественников, – весьма широко, по-философски, нет ничего удивительного в том, что третья книга «Логики» обращена к проблемам познания, т. е. решает задачи, традиционно причисляемые к ве́дению теории познания, приблизительно к этому времени получившей дополнительное название – «гносеология». Правда, в этой книге тоже есть подзаголовок в скобках, в определенной степени уточняющий направленность и границы исследований: «Методология».

Прежде, чем мы перейдем к 3 книге лотцевской «Логики», напомню красноречивый факт из истории зрелой гуссерлевской феноменологии. А именно: в 1912 году Гуссерль в Геттингене (уже окруженный школой учеников и последователей, а также множеством сторонних слушателей) – в рамках своих лекций и семинаров по истории философии и логике – на специальных занятиях разбирал именно 3-ю книгу «Логики» Лотце.[258]

Во Введении к третьей книге уточняются понятия: это «аналитический и синтетический методы», способы мысленного расчленения (Zergliederung) и соединения (Eingliederung), методы исследования, «изображения» и описания в науке. Основная содержательная часть третьей книги «Логики» Лотце содержит в себе типологически рассматриваемые философско-логические подходы к толкованию познания. В первой главе это проблема «скептицизма», в третьей главе – вопрос об априоризме и эмпиризме. К логике наиболее близкое отношение имеют 2-ая глава «Мир идей» (Die Ideenwelt) и 4-ая глава «Реальное и формальное значение логического».

У нас нет возможности в рамках нашей книги более подробно разбирать философские, гносеологические концепции Лотце. Здесь важно прежде всего то, что они разбираются в общих рамках логики. Далее, существенно, что после анализа (в 1-ой книге) философско-психологического и чисто логического материала Лотце в 3-й книге занимается философско-гносеологическим обоснованием логического. Название и тема «Мир идей» в составе общей проблематики философского обоснования логики и математики протягиваются через века существования философии и других наук. И в произведениях отдельных мыслителей они постоянно присутствуют. Так, и у Гуссерля они перейдут от ранних работ (где им уделяется меньше внимания) к ЛИ, но в ещё большей мере затронут внимание основателя феноменологии в самых поздних его работах (но, как мы видим, уже на этапе подготовки «Идей I»).

Здесь можно лишь в самой общей форме отозваться на упомянутые разработки Лотце в 3 книге «Логики» (применительно к Гуссерлю снова же имея в виду – в рамках сопоставления с традициями – скорее контекст ФА, чем дальнейшие гуссерлевские исследования).

Г. Лотце о Платоне и «платонизме»