Ранняя философия Эдмунда Гуссерля (Галле, 1887–1901)

1. Книга Р. Шмита (в той части, в которой она плотно соотносится с предметами и проблемами, исследуемыми в нашей книге) дает ценный материал для размышлений, интересные наблюдения и обобщения.

2. Основная теоретико-методологическая схема автора книги, опирающаяся на понятия «конструктивизма» и «платонизма», тоже помогает, на мой взгляд, анализу соответствующего материала – однако лишь в определенной степени и до определенного момента.

3. Ибо сама схема в гуссерлевском материале, что признает и Р. Шмит, не содержится, не присутствует. Тем не менее она постоянно накладывается на этот материал, как бы детерминирует его и уж точно становится стержнем анализа Шмита. В эти моменты при чтении его книги невольно возникает протест против раскладок автора. Впрочем, каждый теоретически мыслящий исследователь предлагает и реализует в материале какую-либо схему, так что книга Р. Шмита не составляет здесь исключения. Р. Шмит правильно подчеркивает, что при употреблении здесь слова «феномен» нет и речи о столь же четком различении значения (Bedeutung) и феномена (Phänomen), какое встречается в ЛИ. Верно, что «формальная и конкретная бытийные сферы» не различены, не отделены сколько-нибудь последовательно. Вывод Шмита: «Акт коллективного соединения наиболее полно демонстрирует смешение логического и психологического способов рассмотрения. Хотя логические анализы указывают на связь (акта коллигирования) – в отличие от временно́го следования – как на существенную и необходимую предпосылку для конструкции понятия числа, психическое измерение акта нигде не утрачивается» (R. Schmit, op. cit. S. 27).

Поддерживая это замечание и эту линию исследования, я хочу сделать свой вывод: некий однозначно и четко определенный «психологический подход», который предполагается наличным и даже господствующим в ФА, редко выступает, если вообще выступает, сколько-нибудь самостоятельно. Действительно, имеет место «смешение» – а быть может, и ещё неясное в своих истоках и в своих перспективах синтезирование? Но тогда сомнительно, можно ли без оговорок согласиться с выводом Шмита:

Теодор де Бур о «Философии арифметики» Гуссерля

Одна из лучших работ по феноменологии Гуссерля – исследование голландского философа второй половины XX века Теодора де Бура «Развитие мысли Гуссерля» (The Development of Husserl’s Thought. Martinus Nijhoff, 1978 – серия Phanomenologica, 76).

В ней, в частности, подробно анализируется «Философия арифметики».

Важный пункт анализа Т. де Бура следующий: он, конечно, знал, что термин «интенциональность», как и термин «феномен», подхваченные Гуссерлем у Фр. Брентано (а впоследствии положившие начало самостоятельной феноменологической теории), спорадически встречаются и в ФА, но в ней не трактуются «феноменологически». Т. де Бур, вместе с тем, правильно подчеркивает, что Гуссерль – без особого критицизма – с самого начала акцентирует отличие своего толкования феномена от брентановского. А в связи с этим Т. де Бур подробно останавливается на брентановской концепции феномена (P. 5–11).

В специальном § 3 Т. де Бур анализирует ещё одну линию следования идеям Брентано со стороны Гуссерля – но также и линию их критического преодоления, а именно теорию несобственных представлений (в английской версии: non-genuine presentations). Применительно к ФА этот анализ предельно краток (1,5 страницы). Наиболее интересной считаю стр. 20 в книге Т. де Бура. Там предлагается – очень сжато – взгляд интерпретатора на спор Фреге и Гуссерля. Рассмотрим его.

В своем критицизме в адрес Гуссерля, считает Т. де Бур, Фреге не пошел верным путем. «Но рецензия Фреге все равно заслуживает рассмотрения, поскольку Гуссерль позднее в некоторых пунктах согласился с критицизмом Фреге и признал это публично. Потому интересно изучить рецензию, чтобы увидеть, где Фреге обнаруживает у Гуссерля существенные упущения и где упускает эту нить. Его ошибка – в критицизме в адрес концепта представлений» (P. 20). Приводя цитаты из рецензии, Т. де Бур показывает, что при употреблении термина «представление» Гуссерль, согласно Фреге, нарушает границы между «объективным» и «субъективным», трактуя «объективное» как представления. «Он рассматривает редукцию к представлениям (у Гуссерля. – Н. М.) как ошибку психологизма. В конце концов все-де становится представлением. Объекты – тоже представление». Приводя знаменитую цитату из Фреге – его вопрос насчет луны, превращенной-де в представление, Т. де Бур отмечает, что Фреге, правда, удается обнаружить в ФА нечеткость терминологии. Но Т. де Бур четко и, на мой взгляд, обоснованно, прибегая к конкретному анализу ФА, отмечает: «В первую очередь, ясно, что Гуссерль не рассматривает мир как имманентный сознанию. Далее… внутри сознания в широком смысле Гуссерль проводит очень четкое различие между содержанием и актом, даже если он говорит о них как о представлениях» (S. 20).