Ранняя философия Эдмунда Гуссерля (Галле, 1887–1901)

«Гуссерль начинает свое исследование, – пишет Мюнх, – с описания восприятия мелодии, очевидно ориентированного на статью Эренфельса (Ehrenfels) “Uber Gestaltqualitäten” (“О качествах гештальтов”, 1890), на которое Гуссерль ссылался уже при рассмотрении фигуративных моментов в ФА (см. главу 3.2.1.)» (Ebenda. S. 144). Мюнх – в чем дополнительная ценность его работы – вполне оправданно отмечает родство анализа Гуссерля с начальными исследованиями гештальт-психологов, проявляющееся не только в использовании термина «гештальт», но и в сходстве (Ähnlichkeit) самого проводимого анализа. Задержимся на этом исторически интересном моменте. Мюнх показывает, что и Гуссерль, и Эренфельс едины вот в каком особом пункте анализа: при восприятии мелодии мы сначала ухватываем гештальт мелодии (Tongestalt) – как бы её общий образ, который формирует auditiven Hintergrund, т. е. некоторый слуховой фон этого восприятия. А уже над ним как бы надстраиваются в сознании другие «гештальты из гештальтов» (эти слова взяты не из Эренфельса, а из текста Гуссерля 1893 года). Далее отстаивается идея, согласно которой какой-то звук и любые сочетания звуков лишь на короткое время появляются в сознании. Но они, вместе с тем, в известной степени сохраняются в сознании (как именно, нужно было бы исследовать специально). Вместе с тем в сознании сохраняется и какое-то неудовлетворенное ожидание, в особенности в случаях, когда нравившаяся нам мелодия вдруг обрывается. Гуссерль пишет в упомянутой рукописи: «Тот вид, который приобретает окончание (здесь: прослушивания мелодии. – Н. М.) – иногда не позволяет ожидать или требовать чего-то нового – как это бывает в случае завершенного предложения. Наполовину написанное слово, незаконченная часть предложения или даже отрывка… пробуждает ожидание, которое остается неудовлетворенным, – подобно тому, как если бы мы приступили к обеду, а после супа нам не подали бы ничего другого. Движение звуков, которое начинается, но не полностью завершается, имеет характер чего-то незавершенного, недостаточного» (Husserl, 1893:270).

Здесь перед нами типичный пример именно гуссерлевского анализа той обширной сферы, которая в философии традиционно именовалось чувственностью, чувственными восприятиями. Особенность гуссерлевского анализа в том, что из него не вычеркиваются (как это бывает в абстрактной гносеологии, тем более в логике), чисто психологические оттенки (ожидание, удовлетворенность и т. п.). И делается это, как мы убедимся, вполне целенаправленно, а не по недосмотру.

Д. Мюнх специально разбирает этот – для многих авторов (скажем для Фреге) совершенно недопустимый гуссерлевский уклон – в небольшом раздельчике рукописи – (4.3.2. Интенция и чувство неудовлетворенности).

Важный для нас реальный исторический факт состоит в следующем: в это относительно ранее время (по моему мнению, ещё до спора собственно о психологизме и даже до широкого распространения самого этого термина) уже реально зарождались размежевания касательно практического обращения – в философии – с психологическим материалом.

Подход раннего Гуссерля имеет – в этом отношении – вид уже избранной и далее реализуемой ориентации. Иными словами, он готов (и уже в какой-то форме опробовал этот путь в ФА) включить в свое философско-математическое, гносеологическое, логическое исследование также и психологический материал – с конкретной целью специально прояснить моменты генезиса, относимые в данном случае к исследованию происхождения (Ursprung) в сознании математических понятий.

В более поздних спорах – тогда уже в контексте разгоревшейся борьбы психологизма и антипсихологизма – разные позиции столкнулись, как известно, как антагонистические (даже породившие, в частности, запрет на внесение в логику психологического материала). Здесь мы пребываем в историческом моменте первоначального размежевания позиций. И приходится отмечать известную историческую исследовательскую смелость Гуссерля (вчерашнего ученого-математика), дерзнувшего соединить – и достаточно доказательно, органично, притом самостоятельно – вызревающее понимание «философии как строгой науки» с достаточно хорошим владением психологическим материалом. И если Гуссерль не стал, по примеру своего учителя Ф. Брентано, также и психологом-исследователем, то он и не упустил возможности опереться в возникавшей феноменологии на те достижения тогдашней продвинутой (advanced, как говорят сегодня) психологии – в том числе и на дальнейшем пути выработки уже целостного, оригинального феноменологического подхода к исследованию сознания.