Расколоведение. Введение в понятийный аппарат

В 1963 г. от Сербской Православной Церкви отделилась Американско-Канадская епархия, возглавлявшаяся митрополитом Дионисием (Миливоевичем) и провозглашенная «Свободной Сербской Православной Церковью» (ССПЦ). Основная причина этого раскола коренилась в нежелании митрополита Дионисия выполнять административные распоряжения Сербской Патриархии, в которых он усматривал политическое влияние коммунистического правительства Югославии. В данном случае развитие расколообразующего конфликта во многом обуславливалось последовательной и непримиримой антикоммунистической позицией митрополита Американского Дионисия. Так, еще в 1950 г. переписка председателя Совета по делам РПЦ при Совете министров СССР с Отделом Балканских стран МИД СССР содержала в себе следующую характеристику митрополита Дионисия: «Человек экспансивный и энергичный, фанатически преданный своей миссионерской идее <…>. В Америке при поддержке правительства ведет ожесточенную агитацию против коммунизма и в этом видит весь смысл своей архипастырской миссии^»[216]^{. В контексте}этих слов становится объяснимой позиция митрополита Американского, болезненно реагировавшего на возможность вмешательства коммунистической власти в вопросы церковного управления. Однако это нисколько не оправдывает раскол, являющийся грехом против Христа и Его Церкви. Решением Священного Архиерейского Собора Сербской Православной Церкви, принятым в 1964 г., за учинение раскола и нежелание искать пути к восстановлению мира церковного митрополит Дионисий подвергся лишению священного сана. Не признав свое низложение законным, он продолжил свою раскольническую деятельность, рукоположив новых иерархов для ССПЦ. Уврачевание раскола произошло лишь в 1992 г., после падения коммунистического режима в Югославии, когда «Свободная Сербская Православная Церковь» с покаянием вернулась в юрисдикцию Сербского Патриархата[217].

6.3. Этнополитическое противостояние церковной области кириархальной Церкви

Церковная история знает примеры возникновения расколов, являющихся следствием этнополитического конфликта между народами, проживающими в пределах основной территории кириархальной Церкви и входящей в ее состав церковной области. При таких обстоятельствах развитие расколообразующего конфликта (в данном случае конфликта нерелигиозных ценностей) имеет прямую зависимость от состояния взаимоотношений конфликтующих народов или политики их руководства. Перспективы преодоления церковных расколов, порожденных этнополитическими противоречиями, имеют прямую зависимость от возможности урегулирования или преодоления последствий межэтнических конфликтов.

Исторический пример:

Следствием резко обострившегося в нач. 1990-х гг. этнополитического противостояния осетинского и грузинского народов явились выход Южно-Осетинской автономии из состава Грузии и провозглашение государственного суверенитета Республики Южная Осетия (РЮО), многие годы не находившей дипломатического признания со стороны мирового сообщества. Вслед за политическим отделением от Грузии южноосетинский народ разорвал все церковные связи с Грузинским Патриархатом, что воспринималось последним как уклонение в раскол целой епархии. Многолетнее желание православных христиан Южной Осетии войти в юрисдикцию Московского Патриархата трудноосуществимо, поскольку пределы РЮО традиционно признаются территорией пастырской ответственности Грузинской Православной Церкви.

В поисках выхода из сложившегося затруднительного положения Аланская (Южно-Осетинская) епархия в 2002 г. вошла в юрисдикцию Русской Православной Церкви Заграницей, а в 2003 г. перешла в «Синод Противостоящих» Церкви истинных православных христиан Греции, являющийся одной из ветвей греческого старо-стильного раскола[218].

6.4. Разность позиций по вопросу отношения к государству или политическому строю (конформизм и нонконформизм)