Расколоведение. Введение в понятийный аппарат

Подводя итог рассмотрению канонических норм провозглашения церковной автокефалии, необходимо отметить центральное значение принципа церковного блага. Обязательными требованиями, предъявляемыми к церковной области, притязающей на автокефальный статус, являются ее способность к полноценному самостоятельному существованию и согласие на автокефалию со стороны кириархальной Церкви. Государственно-территориальная или национально-этническая обособленность церковной области от кириархальной Церкви не являются самоочевидными условиями для провозглашения ее административно-канонической независимости. Исключение возможно лишь в том случае, когда переход на автокефальное положение позволит церковной области предотвратить более крупные нестроения. В качестве потенциальных угроз благополучию церковной жизни, преодолеваемых посредством провозглашения автокефалии, могут рассматриваться:

• крупные затруднения или полная утрата возможности продолжения полноценных контактов церковной области с высшей церковной властью кириархальной Церкви;

• угроза значительного ухудшения положения церковной области по причине принципиального отрицания государственной властью возможности продолжения ее контактов с кириархальной Церковью;

• угроза повреждения веры или канонического строя церковной области вследствие продолжения подчинения кириар-хальной Церкви[205].

Пример обретения автокефалии в надежде преодоления возможных негативных последствий для церковной жизни являет Русская Православная Церковь, до середины XV ст. являвшаяся митрополией Константинопольского Патриархата. Становлению полной церковно-канонической независимости Русской Православной Церкви предшествовали отпадение Константинопольского Патриархата от православия вследствие перехода в юрисдикцию Римо-Католической Церкви на условиях Ферраро-Флорентийской унии (1439 г.) и прекращение существования Византийской империи в результате турецкого завоевания (1453 г.)[206].

В истории Православной Церкви неоднократно возникали церковные расколы, обусловленные неканоничным провозглашением автокефалии. Схизмы такого рода могут иметь следующие формы:

• неканоничное провозглашение автокефалии с последующим полным отделением церковной области от Поместной Церкви;

• неканоничное провозглашение автокефалии с последующим частичным отделением церковной области от Поместной Церкви;

• неканоничное восстановление автокефалии с последующим полным отделением церковной области от Поместной Церкви;

• неканоничное восстановление автокефалии с последующим частичным отделением церковной области от Поместной Церкви.

Исторические примеры:

Неканоничное провозглашение автокефалии с последующим полным отделением церковной области от Поместной Церкви:

Первый в церковной истории раскол, вызванный самочинным провозглашением автокефалии, произошел в 866 г., когда Болгарская Православная Церковь (с центром в Охриде) заявила о полной административно-канонической независимости от Константинопольского Патриархата. Преодоление этого раскола состоялось в 932 г. признанием Болгарского Патриархата[207].

Учреждение Патриархата в Сербской Православной Церкви (Печская Патриархия), произошедшее в 1346 г. без согласования с Константинопольским Патриархатом, повлекло за собой многолетний раскол. Ситуация осложнилась в 1352 г., когда Патриарх Константинопольский Каллист демонстративно осудил сербскую автокефалию, анафематствовав сербского короля Стефана Душа-на и все духовенство Печской Патриархии. Уврачевание раскола стало возможным спустя два десятилетия, когда в 1374 г. Константинополь дезавуировал анафемы, наложенные на Сербскую Процессы распада Оттоманской империи, активизировавшиеся в XIX ст., привели в 1830 г. к провозглашению независимого Греческого королевства, церковные территории которого номинально продолжали пребывать в юрисдикции Константинопольского Патриархата. Эта зависимость греческих епархий от церковного центра, расположенного в столице Османской империи, вызывала сильное недовольство правительства Греции, которое подготовило и в 1933 г. провозгласило автокефалию Элладской Православной Церкви. Следствием этого деяния стал раскол в отношениях новообразованной автокефальной Церкви с Константинопольским Патриархатом и Вселенским Православием, преодоленный лишь в 1850 г.[208]