Расколоведение. Введение в понятийный аппарат

• отделение от полноты церковной в результате неканонично-го провозглашения автокефалии частью Поместной Церкви с последующим частичным или полным отделением церковной области, притязающей на автокефальный статус;

• отделение от полноты церковной в результате политически мотивированного противостояния церковной области кириархальной Церкви;

• отделение от полноты церковной в результате этнополитического противостояния церковной области кириархальной Церкви;

• отделение от полноты церковной в результате разности позиций по вопросу отношения к государству или политическому строю (конформизм и нонконформизм);

• отделение от полноты церковной в результате инспирации церковного раскола со стороны политической партии/государства;

• отделение от полноты церковной в результате отделения от канонической Церкви по причине несогласия с общим курсом церковной политики и церковной жизни;

• отделение от полноты церковной в результате уклонения в раскол под предлогом «бегства от ереси»;

• отделение от полноты церковной в результате уклонения в раскол по причине несогласия с церковными реформами;

• отделение от полноты церковной в результате образования раскольнической группы в результате внутрицерковного конфликта;

• отделение от полноты церковной в результате отделения от канонической Церкви носителей прораскольнических идей;

• искусственное образование новой неканоничной религиозной организации православного исповедания, не вызванное отделением группы верующих или церковной области от канонической Церкви.

Нередко церковные расколы могут иметь смешанный тип, сочетая в себе характеристики двух или более вышеозначенных форм.

6.1. Неканоничное провозглашение автокефалии частью Поместной Церкви с последующим частичным или полным отделением церковной области, притязающей на автокефальный статус

Наиболее масштабные церковные расколы возникают при неканоничном провозглашении автокефалии церковных областей. Греческое слово «автокефалия» (α̉υτοκεφαλία от αὐτός – сам и κεφαλή – голова, глава) при буквальном переводе означает самовозглавление, то есть полную административную независимость Поместной Церкви. В ходе исторического развития церковной жизни к началу XXI ст. сформировалось пятнадцать автокефальных Церквей, из которых девять являются Патриархатами (Константинопольский, Александрийский, Антиохийский, Иерусалимский, Московский, Грузинский, Сербский, Румынский и Болгарский), а остальные шесть возглавляются Предстоятелями в сане архиепископов или митрополитов (Кипрская, Элладская, Албанская, Польская, Чешских Земель и Словакии и Американская Православные Церкви). Полное самоуправление Поместных Церквей, осуществляемое на условиях автокефалии, не вносит разделения в жизнь Вселенского Православия. Находясь в полном евхаристическом и каноническом общении, они являются частями единой кафолической Церкви. Высшим органом церковной власти для каждой из автокефальных Церквей является Вселенский или Всеправославный Собор.

Из всех автокефальных Церквей только Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская и Кипрская имеют апостольское происхождение. Возникновение остальных связано с мотивированным различными обстоятельствами отделением от кириархальной Церкви. Например, Русская, Сербская, Румынская, Болгарская, Элладская и Албанская Церкви до провозглашения автокефалии пребывали в составе Константинопольского Патриархата, Грузинская Православная Церковь вышла из Патриархата Антиохийского, а Православные Церкви Чешских земель и Словакии, Польская и Американская имеют происхождение от митрополий Русской Православной Церкви. Многовековая церковная традиция, основанная на византийских канонических установлениях, предполагает три принципиальных условия, соблюдение которых необходимо в процессе провозглашении автокефалии:

• Благо Церкви;

• Способность отделяющейся церковной области к полноценному самостоятельному существованию;

• Согласие кириархальной (материнской) Церкви на отделение от нее церковной области, притязающей на автокефальный статус[193].

Благо Церкви. Важнейшим условием провозглашения автокефалии является благо самой Церкви, под которым подразумевается ее максимальная способность к реализации своей исторической и духовной миссии. В этой связи всякие церковно-административные преобразования, способствующие более совершенному выполнению этой миссии, являются безусловным благом для Церкви. Если же провозглашение автокефалии чревато негативными последствиями (неприятие церковного народа, порабощение Церкви государственной властью, уклонение в унию и т. д.), превышающими возможную пользу церковную, то такую автокефалию необходимо воспринимать не соответствующей принципу церковного блага.