Распалась связь времен? Взлет и падение темпорального режима Модерна

2. Модернизация в смысле целенаправленной коэволюции науки, техники и экономики обнаруживает тенденцию к растущему отчуждению от человека. Но поскольку одностороннее движение прогресса делает его все менее пригодным для жизни, в темпоральной модели цивилизационной динамики возникает механизм сопротивления, позволяющий человеку лучше приспособиться к окружающему миру. То, что внутри ускоренной логики прогресса оказывается наиболее проблематичным, должно компенсироваться мерами, которые обеспечивают достаточно приемлемые для человека условия. Эволюционная динамика научно-технической цивилизации оказывается «несокрушимой» не в последнюю очередь потому, что, согласно теории компенсации, в нее встроены механизмы демпфирования. Теория компенсации выявляет функциональные взаимосвязи, которые должны не просто сдерживать разнонаправленные движения, а уравновешивать логику развития техники, с одной стороны, и потребности человека, с другой.

3. Анализ восприятия времени в эпоху Модерна, предпринятый Германом Люббе в середине девяностых годов, разительно отличается от работ Эрнста Блоха середины шестидесятых годов. Тридцатью годами ранее взгляд в будущее еще полнился утопическими надеждами. Место утопии Блоха занял апокалипсис Люббе. У теории компенсации в запасе достаточно будущего («все еще хоть отбавляй»), но размышления о прогрессе уже приобретают консервативные черты. «Любая динамичная цивилизация, – утверждает Люббе, – есть одновременно консервативная цивилизация»[302]. Правильнее было бы сказать «консервирующая цивилизация», но разница между обоими словами настолько незначительна, что на нее не стоит обращать внимание. У авторов теории компенсации размышления о будущем лишены эйфории; они, пожалуй, проникнуты целой гаммой настроений от скептицизма до пессимизма. В динамике ускорения им во все большей мере видится угроза, а в телеологии прогресса – потенциальный конец мира. Однако прагматикам от теории компенсации чужды паникерство и алармизм. Против слишком мрачных взглядов на будущее можно вооружиться чарами тех исторических миров, откуда мы вышли и где можно забыть нынешние тревоги, чтобы жить обитателями этих анклавов, равнодушных к прогрессу.

Будущее невозможно без предыстории

В отличие от возведения темпорального разрыва в ранг фундаментального принципа теория компенсации нацелена на связь будущего с прошлым. Чем шире раздвигаются ножницы между «стремительным и желаемым изменением вещей», с одной стороны, и «зависимостью от сохранения знакомого и привычного», с другой, тем сильнее растет потребность (наряду с обусловленными ими издержками) «продлить традиции в будущем, поскольку взаимосвязь генезиса и его будущего помогает осознать идентичность для ее дальнейшего развития»[303]. Авторы темпоральной теории позднего Модерна, размышляя о возможности сохранить связь прошлого с будущим, акцентируют внимание на линии разрыва между горизонтом ожидания и пространством опыта.

Твердо оставаясь на позициях теории модернизации, приверженцы теории компенсации вполне осознают проблемы темпорального режима Модерна. Они используют диалектический метод, однако делают это совершенно иначе, чем теоретики Модерна, которые трактуют его как «плодопеременное хозяйство с чередованием утопии и апокалипсиса»[304]. Авторы теории компенсации используют диалектику не для того, чтобы обратить внимание на негативные стороны Модерна, а для того, чтобы держать под контролем его проблемы. Одо Марквард, второй из разработчиков теории компенсации, уже упоминался в связи с понятиями «тахогенная отчужденность мира» и «инфантилизация»[305]. Этими понятиями описывалась логика инновационного ускорения, которая приводит к тому, что все устаревает с возрастающей скоростью, а это в свою очередь означает, что мы располагаем все меньшим объемом надежного опыта и знания, поэтому вынуждены постоянно переучиваться. «Ибо мир, где в будущем все меньше будет повторяться то, что было в прошлом, и где впредь – под воздействием тахогенности – все меньше унаследованного прошлого превратится в будущее – такой мир характеризуется утратой преемственности! <…> Люди инфантилизируются, они больше не взрослеют»[306].