Распалась связь времен? Взлет и падение темпорального режима Модерна

Согласно данной концепции, культура существует не в пустом физическом времени, которое хотя и позволяет измерить себя, но не определяет темпоральную семантику и структуру культуры. Задача культуры состоит в том, чтобы создать временны´е рамки, внутри которых настоящее воздействует на будущее и сохраняет прошлое в настоящем или возвращает его в настоящее. Речь идет о способности культуры помнить, что является предпосылкой воспроизводства культуры. Течение времени преобразуется культурой в рамочную структуру поступков, смыслов и ориентиров; эта рамочная структура долговечнее, чем краткая жизнь индивидуума, что обеспечивает возможность общения потомков с предками. Благодаря культурной оснащенности людям не приходится каждодневно начинать все заново, они могут, «стоя на плечах гигантов», использовать интеллектуальный потенциал прежних поколений. Чтобы избавиться от ограниченности современного взгляда на мир, полезно изучать иные культуры. Сравнительная перспектива быстро убеждает нас, что нет культуры, которая не воспроизводит себя посредством той или иной формы памяти, какими бы эти формы ни были. Лишь эта сравнительная перспектива обнаруживает радикальную особенность западной модернизации, которая возжелала полностью отказаться от обращения к прошлому, готовая терпеть его только в специальной резервации, отведенной исторической науке. Неудивительно, что сторонники теории модернизации вроде Артога восприняли как своего рода культурный шок труднообозримую и многообразную реальность новой мемориальной практики с ее практиками, проблемами и конфликтами. Но с культурологической точки зрения этот поворот к новой мемориальной культуре выглядит скорее нормализацией, освобождающей от нормативной узости нашего внимания к прошлому и инновациям.

Конструкция культурных рамок времени отчетливо контрастирует с физическим временем, которое в момент своей актуализации тут же исчезает. Она же противодействует индивидуальной забывчивости. Спонтанное индивидуальное воспоминание не может служить основой культурного наследия: «Лишь немногое воспринимается осознанно. Еще меньше попадает в оперативную память. Совсем немногое хранится в долгосрочной памяти на протяжении всей жизни как биографически значимый факт»[380]. Кроме того, культурные рамки памяти позволяют вернуться к идеям, опыту, результатам творческой деятельности и артефактам, чтобы воспользоваться ими. Все это существует не во временной вечности, а в исторически сложившихся и созданных людьми пространствах значимости и координатах ориентации, которые связывают между собой прошлое, настоящее и будущее. Канонизированные тексты, классические произведения искусства, нормативные исторические даты служат примером того, что не все, уходя в прошлое, автоматически проваливается в пропасть забвения. Посредством культурных практик и перформансов линейный поток времени преобразуется в культурные стратегии актуализации и освоения прошлого.

Коллективная идентичность является следующим понятием, отсутствующим в лексиконе теории модернизации, которая, игнорируя его, блокирует для себя доступ к парадигме культурной памяти. Поль Рикёр показал двойственность понятия «культурная идентичность»[381]. С одной стороны, оно связано с латинским «idem» («то же самое»). Примером можно считать материальную идентичность исторического архитектурного сооружения или привычек, обычаев, установок, которые сохраняют свою неизменность, несмотря на все пертурбации. Этот вид идентичности, фигурирующий в теории компенсации, олицетворял для Маркварда «плюшевый мишка»[382]. Подобно тому, как ребенок повсюду таскает за собой плюшевого мишку, взрослые пользуются этим видом идентичности, чтобы противостоять засилью новизны в своем окружении. Если первое значение понятия коллективной идентичности отсылает к объектам и автоматизму, то второе отсылает к субъектам и рефлексии. Здесь идентичность связана с латинским словом «ipse», то есть имеет отношение к личности и ее собственному представлению о себе. В отличие от «идентичности», которая подразумевает, что нечто остается тем же самым вопреки переменам, обусловленным течением времени, второе значение «идентичности» отсылает к динамике времени, акцентируя активные, рефлексивные и конструктивные аспекты психологического развития индивидуума или культурного формирования личности.