Рассказ Исы ибн Хишама, или Период времени

На рубеже веков вопрос о выборе пути до крайности обострился, после того как в 1882 г. Египет утратил самостоятельность, приобретенную в годы правления Мухаммада ‛Али: оставаясь формально частью Османской империи, страна фактически управлялась английской оккупационной администрацией и была наводнена европейцами, занимавшими ключевые посты и в государственных органах, и в армии, и в торговых и промышленных компаниях.

* * *

Мухаммад ал-Мувайлихи был свидетелем оккупации Египта англичанами. Он родился 30 марта 1858 г.[2] в Каире, в семье, происходившей из селения ал-Мувайлих на побережье Аравийского полуострова, в северной части Красного моря, и возводившей свой род к дочери пророка Мухаммада Фатиме. Семья владела самой крупной на Арабском Востоке компанией, торговавшей шелком и поддерживавшей деловые связи со странами Европы. Члены семьи были известны своей образованностью и активной журналистской и политической деятельностью. Дядя Мухаммада ‛Абд ас-Салам ал-Мувайлихи[3], член Консультативного собрания при хедиве Исмаиле, за свое красноречие получил прозвище «египетского Мирабо». Отец — Ибрахим ал-Мувайлихи (1844—1906)[4] — человек энергичный и предприимчивый, также был близок к хедиву и занимал видные должности в Торговом совете и в суде первой инстанции. Возглавляя торговый дом, участвовал в 1868 г. в создании издательства «Джам‛иййат ал-ма‛ариф» («Общество знаний»), переиздавшего «Тадж ал-‛арус»[5] и «Расаил» («Послания») Хамадани. В 1872 г. Ибрахим обанкротился в результате спекуляций на фондовой бирже и был спасен хедивом от полного разорения. В 1879 г. он последовал за отстраненным от власти Исмаилом в изгнание в Италию в качестве воспитателя хедивских детей, в том числе эмира Ахмада Фуада, будущего короля Фуада I.

Мухаммад в возрасте десяти лет был отдан в известную в Каире школу иезуитов, где обучались дети из аристократических семей, но занятия посещал неохотно, предпочитая проводить время дома за чтением книг. К тому же он страдал заиканием, которое осложняло его общение с людьми (хотя известно, что впоследствии он выступил в Научном обществе с публичной лекцией на тему о приобретении навыков художественного письма через изучение поэзии; очевидно, материалом для лекции ему послужил собственный опыт чтения арабской классической поэзии, и это позволяет лучше понять, как складывался стиль его «Рассказа»). Полное домашнее образование — арабский и французский языки ему преподавали лучшие в Египте специалисты — вполне заменило школьное. В доме ал-Мувайлихи бывали Джамал ад-Дин ал-Афгани, Мухаммад ‛Абдо (Мухаммад слушал и его лекции в ал-Азхаре) и другие общественные и политические деятели и литераторы, поборники общественных реформ в Египте. Через дядю ‛Абд ас-Салама он познакомился с идеологами движения «Египет для египтян» литератором Ибрахимом ал-Лаккани и издателем сатирической газеты «Ат-Танкит ва-т-Такбит» («В шутку и всерьез») ‛Абдаллахом ан-Надимом[6], решительно поддержавшими в 1882 г. восстание ‛Ураби-паши. Мухаммад оказался в гуще событий, связанных с выступлением армии в защиту национальных прав египтян, и в письмах к отцу регулярно описывал политическую обстановку и расстановку сил в Египте. Ибрахим ал-Мувайлихи прислал ему из Италии свою написанную в поддержку патриотов брошюру «Рай под сенью мечей». За ее распространение Мухаммад был арестован и приговорен военным судом к смертной казни. Благодаря вмешательству друга семьи, в то время помощника министра юстиции Бутроса Гали-паши, обратившегося к хедиву Тауфику (1879—1892) с просьбой пощадить «политически неопасного» юношу, смертная казнь была заменена ссылкой, и Мухаммад уехал к отцу в Италию.

В Италии он изучает итальянский язык и латынь и помогает отцу в издании газеты «Ал-Иттихад» («Единение»). Но в 1884 г., после того как турецкий султан Абдул Хамид выразил недовольство публикациями газеты, отец и сын переехали в Париж, где помогали ал-Афгани и ‛Абдо издавать их знаменитую газету «Ал-‛Урва ал-вуска» («Крепчайшая связь» — имелась в виду взаимосвязь единоверцев-мусульман), которая пропагандировала идеи панисламизма и совместной борьбы против колониализма и распространялась в странах Арабского Востока.