Разноликая магия

Дабы никто не мог усомниться в принадлежности основательницы теософской организации к обществу избранных боголюдей и в истинности проповедуемого ею учения, Блаватская организовала демонстрацию сверхъестественных деяний и чудес. По ее знаку непонятно откуда в помещениях раздавались звуки колокольчиков, звучали гитары, присутствующих на «магических сеансах» хватала за нос невидимая рука, слуга Блаватской, некий Рудольв, связанный по рукам и ногам крепчайшими веревками и оставленный в одиночестве, освобождался от уз посредством одних только сверхъестественных сил. С потолка комнаты, где находилась Блаватская, падали письма от ее друзей махатм, чаще всего от ее учителя Кута Хуми. В них содержались подробные ответы на те вопросы, речь о которых только что шла в этой комнате. Предметы, которые главная теософка держала только что в руке, исчезали и оказывались в карманах у других людей. Брошка, потерянная одной якобы совершенно неизвестной ранее ей особой и будто бы совсем в другом месте, явилась по желанию Блаватской к ней в дом и оказалась в подушке, произвольно избранной среди множества других ее подушек. В астральной своей форме являлся сам Кут Хуми, которого могли видеть все, кто присутствовал в это время. Был у Блаватской и «магический ковчег», некий «священный шкаф», которым она очень гордилась. Разбитые предметы, разорванные книги, сломанные расчески, помещенные в него, исчезали и заменялись новыми того же рода. Точно так же в шкафу исчезали письма, содержащие вопросы к Махатмам, а через некоторое время на их месте оказывались пространные ответы на них и т. д.

Все эти сверхъестественные деяния и чудеса возбудили большой интерес к Блаватской и ее организации. Но, пожалуй, самый пик общественного интереса к Теософскому обществу и ее главе начался после опубликования в 1881 году английским литератором Саннетом мастерски состряпанной книги «Сокровенный мир», в которой в искусной и тревожащей воображение форме были расписаны вышеназванные «феномены».

Надо отметить, что среди тех, кто увлекся произведениями новоявленного пророка, были люди, занимавшие высокое положение в обществе, получившие хорошее образование и считавшие себя до знакомства с Блаватской и се трудами дая«е вольнодумцами и атеистами. В частности, ставшая после смерти Блаватской президентом Теософского общества А. Безант до момента вступления в общество была активной деятельницей английского буржуазного движения свободомыслящих. В молодости она написала даже ряд атеистических брошюр: «О природе и существовании бога», «Евангелие атеизма», «Почему я не верю в бога», «Жизнь, смерть и бессмертие» и т. д. Но после личного знакомства с Блаватской и ее взглядами на мир Безант порвала с атеизмом и стала активной деятельницей Теософского общества.

В чем же причины такого разительного перехода от атеизма к теософии, в чем вообще причины популярности идей Блаватской среди западной интеллигенции конца XIX века?

Прежде всего нужно отметить, что критика религии, которая была характерна для А. Безант и других представителей буржуазной интеллигенции, не отличалась последовательностью, основывалась не на глубоком научно-материалистическом мировоззрении, а на эмоциях и чувствах. «Я не верю в бога,— писала Безант,— потому что мое сердце протестует против этого призрака, который равнодушно относится к страданиям людей». Будучи идеалисткой, А. Безант, как и многие другие буржуазные интеллигенты, в конечном итоге и пришла к разрыву с атеизмом. Отход от атеизма привел, однако, не к обветшалым догмам христианского вероучения, а к поискам более утонченных и эффективных религиозных верований. Таковыми и явились идеи Блаватской. Как писала Безант в брошюре «О значении теософии», «множество людей отвернулось от церкви, так как сообщаемые им учения оскорбляли их ум и возмущали их чувство».

Необходимо также учитывать и то, что отход от атеизма многих представителей буржуазной интеллигенции протекал в условиях значительных изменений в общественном сознании буржуазного общества, вызванных общей социально-политической и идеологической обстановкой того времени. В XVIII — начале XIX века буржуазии была присуща вера в прогрессивное развитие общества. Она была убеждена в том, что человечество развивается от простейших, элементарных форм ко все более и более сложным и совершенным, верила в силу и мощь человеческого разума, способного преодолевать все трудности и сложности на пути прогресса. Будущее она рисовала в радужном свете, полагая венцом исторического развития некое общество всеобщего благоденствия, в котором будут царить идеальные нравы и порядки — буржуазная мораль и демократия. Буржуазные идеологи были настроены оптимистически и без страха смотрели в будущее, уверенные в своем праве на место в этом будущем.