Разоблаченная Изида. Том 2. С комментариями

Существуют четыре школы буддийской теологии на Цейлоне, в Тибете и Индии. Одна – скорее пантеистическая, чем атеистическая, но другие три – чисто теистические.

Спекуляции наших филологов основаны на первой из них. Что же касается второй, третьей и четвертой, то их учения различаются только по внешнему виду выражения. Мы полностью объяснили дух этого учения в другом месте.

Что касается практических, а не теоретических взглядов на нирвану, то вот что говорит один рационалист и скептик:

«Я опрашивал сотни буддистов у самых дверей их храмов и не нашел ни одного, кто не боролся, не постился и не вел бы строго нравственную жизнь в целях самоусовершенствования и завоевания бессмертия, а не достижения окончательного уничтожения.

Имеется более 300 000 000 буддистов, которые постятся, молятся и трудятся… Зачем считать эти 300 000 000 человек идиотами и глупцами, изнуряющими свое тело и подвергающими себя наиболее страшным лишениям всякого рода для того, чтобы достичь фатального уничтожения, которое так или иначе само должно их настичь?»[1127].

Подобно этому автору, мы опрашивали буддистов и брахманистов и изучали их философию. Апаварга имеет совсем другое значение, а не уничтожение. Она значит – становиться все более и более подобным Тому, одной из сверкающих искр от которого является человек; это есть стремление каждого индусского философа, а надеждой наиболее невежественного человека является никогда не утерять своей четкой индивидуальности.

«Иначе, – как однажды сказал один уважаемый корреспондент автора этих строк, – земное и отдельное существование выглядело бы комедией для Бога и трагедией для нас; забавой для Него – что мы работаем и страдаем, и смертью для нас – выносить все это».

То же самое с доктриной метемпсихоза, настолько искаженной европейскими учениями. Но по мере продвижения труда над переводами и анализом [текстов], свежие красоты религии будут открыты в старинных верованиях.

У профессора Уитни в его переводе Вед имеются отрывки, в которых, как он говорит, предполагаемое значение тела для его прежнего обитателя выявлено в наиболее сильном свете. Это части гимнов, которые во время похоронных служб читались над телом покойного. Мы приводим их здесь из научного труда м-ра Уитни:

«Пора! возьми с собой все члены;
не растеряй конечности и тело сохрани;
Твой дух уже в пути, теперь за ним последуй;
иди за ним туда, где счастлив будешь ты.
……………………………………………………………………..
Собери из отдельных частей свое тело;
свершу над ним обряд и сформирую вновь.
……………………………………………………………………..
Но если член какой забудет Агни,
тебя препровождая в мир богов,
Его тебе немедля я восполню;
возрадуйтесь на небесах, о, боги!»[1128]

.

«Тело», о котором здесь говорилось, не есть физическое, но астральное тело – в чем очень большая разница, как можно заметить.

Вновь вера в индивидуальное существование бессмертного духа человека показана в следующих стихах индусского церемониала кремации и похорон.

«Внутри земной сферы обитают они,
или в царстве наслаждения пребывают они,
Богам принадлежит околоземная оболочка, —
небеса для седалища их,
“Преддверием неба” третье небо называется,
где восседают боги».

– Ригведа, X.