Разоблаченная Изида. Том 2. С комментариями

С. 217 «А Я говорю вам, не противься злому*. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую»… – Истинный смысл этого завета далек от проповедуемого церковным христианством «непротивления злу». Е. И. Рерих так раскрывала смысл этой евангельской заповеди в своих письмах: «Неисчислимый вред принесли проповеди о “непротивлении злу”, и самое страшное – что малые затуманенные сознания пытались и пытаются вложить эту формулу в уста Того, Чья вся Жизнь и Учение были проникнуты самым великим противодействием злу. Так, речение о подставлении левой щеки, если ударят в правую, осталось непонятым и искаженным. Ведь если понять это речение буквально, то получится бессмыслица, но все Учения всегда имели в виду основу духовную, потому и в этом речении предпосылалось удержание равновесия духовного. Если мы получаем удар судьбы с одной стороны, мы должны найти в себе мужество быть готовым принять его и с другой, именно, не пасть духом и удержаться на пути духовного продвижения. Но ограниченное, рабское сознание уявило и рабское понимание приниженности вместо уявления духовного мужества». (Из письма Е. И. Рерих от 08.11.1945.)

С. 224 Гностики-офиты* учили доктрине эманаций… – Офитами называли членов египетского братства гностиков, известного под названием «Братство Змия». Как писала Е. П. Блаватская в «Теософском словаре», это братство «процветало в начале II столетия, и хотя придерживалось некоторых принципов Валентина, имело свои собственные оккультные обряды и символизм. Живого змея, представляющего принцип Христос’а (т. е. божественную перевоплощающуюся Монаду, а не Иисуса-человека), показывали в их мистериях и почитали как символ мудрости, Софии, олицетворения все-благого и все-мудрого. Гностики не были христианской сектой в общепринятом значении этого слова, так как Христос до-христианской мысли и Гнозиса был не “бого-человеком” Христом, но божественным Эго., слившимся с Буддхи. Их Христос был “Вечным Посвященным”, Странником, отраженным в сотнях офитовых символов за несколько тысячелетий до так называемой “христианской” эры. Его можно увидеть на “надгробном памятнике Бельцони” из Египта в виде крылатого змея о трех головах (Атма-Буддхи-Манас), и с четырьмя человеческими ногами, являющими его андрогинный характер; на стенах спуска в погребальные покои Рамзеса он встречается в виде змея с крыльями ястреба – ястреб и сокол являются солнечными символами». Подробнее см. в «Теософском словаре» Е. П. Блаватской.

С. 257 Персидские йезиды* говорят… – Йезиды, или езиды, – курдская этноконфессиональная группа, исповедующая езидизм – монотеистическую религию, основанную на зороастризме.

С. 271 …тот, кто скажет брату своему «ты безумный», – подлежит геенне огненной*… – В Евангелии от Матфея: «Кто же скажет брату своему: “рака”, подлежит синедриону; а кто скажет: “безумный”, подлежит геенне огненной» (Матф.5:22).

С. 285 …их [танаимов, т. е. каббалистов] философия является точной философией современных буддистов Непала, свабхавиков*. – Свабхавики (от санскр. свабхава – «собственная природа») – последователи одной из школ индийской философии, главным положением которой было рассмотрение природы вещей с точки зрения ее спонтанности, естественности, независимости от внешних факторов. Согласно определениям Е. П. Блаватской, термин «Свабхават» «востоковедами объясняется как “пластическая субстанция”, что является неадекватным определением. Свабхават есть мировая субстанция и вещество, или, вернее, то, что стоит за ним, – дух и сущность субстанции. Это название происходит от Субхава и состоит из трех слов: су – хороший, совершенный, прекрасный, красивый; сва – самость; и бхава – бытие, или же состояние бытия. Из него вся природа исходит и в него все возвращается в конце жизненных циклов. В эзотеризме он назван “Отец-Матерь”. Это – пластическая сущность материи». (Е. П. Блаватская. «Теософский словарь».)

По поводу философской школы свабхавиков Е. П. Блаватская пишет: «Они относили проявление вселенной и физических феноменов к Свабхаве, или соответственной природе вещей. Согласно Уильсону, Свабхавы вещей суть “врожденные свойства качеств, посредством которых они действуют как успокаивающие, ужасающие или же ошеломляющие, а Сварула-формы суть отличие двуногих, четвероногих, зверей, рыб, животных и т. п.”». (Е. П. Блаватская. «Теософский словарь».)