Читаем Разум - поле сражения полностью

В этом Псалме Давид взывал к Богу о милости и прощении, поскольку Господь разбирался с ним из-за его греха с Вирсавией и убийства её мужа.

Представьте себе, Давид согрешил за год до написания этого Псалма, и в течение целого года не признавал, что совершил грех. И до тех пор пока он отказывался посмотреть правде в глаза, он не раскаивался в содеянном. А пока он не раскаялся, Бог не мог простить его.

Последний стих в этом отрывке особенно важен. Там говорится, что Бог желает истины в сердце. Это означает, что, если мы хотим получать Божьи благословения, мы должны быть честны с Богом насчёт себя и своих грехов.



Исповедание предшествует прощению


Если говорим, что не имеем греха [отказываемся признать себя грешниками], то вводим себя в заблуждение и обманываем самих себя и истины [которую представляет Евангелие] нет в нас [она не пребывает в нашем сердце].

Если же [без принуждения] признаём, что согрешили, и исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен (верен Своей природе и обетованиям), прощает нам грехи наши [отпускает нам беззакония] и [непрестанно] очищает нас от всякой неправедности [всего, что не соответствует Его воле, будь то наши намерения, мысли или поступки]. 

Если говорим (утверждаем), что мы не согрешили, то опровергаем Его Слово, превращаем Бога в лжеца и Слова Его нет в нас [божественного послания Евангелия нет в нашем сердце].

1 Иоанна 1:8–10


Если мы искренне раскаиваемся, Бог быстро прощает нас, однако мы не сможем искренне раскаяться, не признав правду о том, что согрешили.

Если мы признаём, что согрешили, а потом оправдываемся, это тоже не называется признанием. По своей природе мы склонны оправдывать себя и свои поступки, но Библия говорит, что наше оправдание только в Иисусе Христе (см. Римлянам 3:20–24). Согрешив, мы снова становимся праведными перед Богом только благодаря крови Иисуса, а не своим оправданиям.

Помню, однажды мне позвонила соседка и попросила отвезти её в банк, чтобы успеть до закрытия, так как её машина не заводится. Я занималась своими делами и не хотела их бросать, поэтому отказала ей грубо и с раздражением. Как только я повесила трубку, тут же осознала, что поступила некрасиво и что нужно позвонить ей, извиниться и отвезти её в банк. Я стала искать себе оправдания, чтобы объяснить соседке, почему я так резко отреагировала: «Я плохо себя чувствую», «Я очень занята», «У меня был тяжёлый день». Но в глубине своего духа я услышала голос Святого Духа: «Не ищи себе оправданий! Просто позвони ей и скажи, что была неправа, и точка! Скажи только: “Я поступила неправильно, и моему поведению нет оправдания. Пожалуйста, прости меня и позволь отвезти тебя в банк”».

Скажу вам честно, сделать это было нелегко. Мне хотелось возмущаться и топать ногами! Я буквально чувствовала, как этот грешок бегает в моей душе, отчаянно пытаясь найти место, куда бы спрятаться. Но от истины не скроешься, потому что истина есть свет.



Истина — это свет


В начале [ещё прежде существования мира] было Слово (Христос), и Слово было с Богом, и Слово было Сам Бог. 

Оно было в начале с Богом. 

Всё было сотворено Им и через Него стало существовать, и без Него ничто не было сотворено из того, что стало существовать. 

В Нём была жизнь, и эта жизнь была светом людей.

  И свет во тьме светит, и тьма не победила его [не подавила, не потушила, не поглотила].

Иоанна 1:1–5


Истина — одно из самых мощных оружий против царства тьмы. Истина — это свет, и Библия говорит, что тьма не победила его, и никогда не победит.

Сатана хочет прятать наши прегрешения во тьме, а Святой Дух желает вывести их на свет и разобраться с ними, чтобы мы могли обрести настоящую свободу.

Иисус сказал, что именно истина освободит нас (см. Иоанна 8:32). И эту истину раскрывает Дух истины.



Дух истины


Перейти на страницу:

Похожие книги

Письма к провинциалу
Письма к провинциалу

«Письма к провинциалу» (1656–1657 гг.), одно из ярчайших произведений французской словесности, ровно столетие были практически недоступны русскоязычному читателю.Энциклопедия культуры XVII века, важный фрагмент полемики между иезуитами и янсенистами по поводу истолкования христианской морали, блестящее выражение теологической проблематики средствами светской литературы — таковы немногие из определений книги, поставившей Блеза Паскаля в один ряд с такими полемистами, как Монтень и Вольтер.Дополненное классическими примечаниями Николя и современными комментариями, издание становится важнейшим источником для понимания европейского историко — философского процесса последних трех веков.

Блез Паскаль

Философия / Проза / Классическая проза / Эпистолярная проза / Христианство / Образование и наука