Развод и повторный брак

Когда Иисус окончил эти слова, то вышел из Галилеи и пришел в пределы Иудеи, за Иорданской стороной

За Ним последовало много людей, и Он исцелил их там.

И подошли к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться со своей женой?

Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале сотворил их мужчину и женщину?

И сказал: поэтому оставит человек отца и мать и прилепится к своей жене, и будут два одной плотью,

так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.

Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с ней?

Он говорит им: Моисей по вашему жестокосердию позволил вам разводиться с вашими женами, а сначала не было так;

но Я говорю вам: кто разведется со своей женой не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует.

Его ученики говорят Ему: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться.

Он же сказал им: не все вмещают это слово, но кому дано,

ибо есть скопцы, которые из материнского чрева родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит».

(Мтф.19:1-12)

Исходя из информации данных фрагментов, можно сделать следующие выводы. 

• Во времена Ветхого Завета был возможен и развод и до определённых пределов второй брак. (Мф. 5:31)

• Теперь всё обстоит совершенно иначе. («А Я говорю вам…» — явное противопоставление, означающее, что более так не будет).

• В Новом Завете запрещается развод, кроме вины любодеяния («…сначала не было так…» 19:8), следовательно, запрещается и повторный брак («…будут два одною плотью…» 19:5, именно два, а не три или четыре.)

• Пока ещё не ясно, возможен ли второй брак в случае развода по вине любодеяния. 

Возьму на себя смелость утверждать, что даже при разводе по вине любодеяния, повторный брак невиновной стороны невозможен. К такому выводу приводят следующие аргументы. 

• Оговорка, «кроме (пре)любодеяния» присутствует только в Евангелии от Матфея. Марк и Лука весьма категорично утверждают, что тот, кто вступает в брак с разведённым, — прелюбодействует. Дело в том, что Марк и Лука писали свои Евангелия для язычников, которые не задумывались о причинах развода и не знали ничего о Моисеевом повелении давать разводное письмо, для язычников развод и второй брак были настолько обычным делом, что им нужно было со всей строгостью запретить и то и другое без всяких оговорок. Однако, возможно ли чтобы язычникам нельзя было вступать в повторный брак, а иудеям можно? Никак! Поэтому когда Матфей, адресующий своё Евангелие иудеям, приводит оговорку «кроме (пре)любодеяния», он просто объясняет иудеям, по какой причине во времена Ветхого Завета развод был разрешён. (Ведь в то время было много споров о том, что же такое «что-нибудь противное» из Втор.24 главы. Некоторые фарисеи полагали, что разводиться можно, даже если тебе не нравится, как готовит или внешне выглядит жена). Итак, Иисус объяснил иудеям, что «что-нибудь противное» означает не что иное, как прелюбодеяние. Оно же является разрешением на развод во времена Нового Завета. Но мы с вами уже выяснили, что развод и повторный брак — не одно и то же. Более того, повторный брак, с точки зрения Иисуса, в Новом Завете просто недопустим. 

• Мтф.5:32 и 19:9 недвусмысленно говорят, что невиновная сторона после развода не имеет права вступить в брак. Вот какая ситуация там описана. 

• Муж развёлся с женой не по причине её прелюбодеяния. Он грешит, так как разводится неправильно. Следовательно, жена — невиновная сторона.