Развод и повторный брак

• Муж, разведясь с женой, подаёт ей повод прелюбодействовать. Речь здесь, конечно же, идёт о повторном браке. Следовательно, невиновная в разводе сторона при вступлении во второй брак грешит.

• Другой мужчина, который вступит в брак с этой невинно разведённой женщиной, тоже грешит, хотя он вообще не виновен в их прошлых семейных проблемах. 

Вот как строго относится Иисус к повторному браку. Он запрещает вступать в него даже невиновной в разводе стороне. А ведь, если развод совершился по вине прелюбодеяния, то чем же та невиновная сторона лучше невиновной стороны из вышеуказанного примера? 

Некоторые толкователи так сильно напирают на «невиновность» одной из сторон, что не замечают того, что «невиновность» не освобождает от обета верности. Я уже не говорю о том, что «невиновной» стороны в разводе как правило не бывает. В любом конфликте виноваты обе стороны. Не бывает кристально чистых и безгрешных людей (за исключением Иисуса). Но в нашем тексте дело даже не в этом. Христос описывает универсальную ситуацию.

 Пусть человек развёлся с женой не по причине прелюбодеяния, оставив жену якобы «невиновной», но она тут же по словам Христа получает возможность прелюбодеяния и в случае соединения с «совсем невиновным» посторонним мужчиной тут же становится виновной в прелюбодеянии. 

• Главный смысл всего разговора в Мтф.19; Мк.10:11,12; Лк. 16:18 — что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Это не просто мягкое пожелание, но императив, повелительное наклонение. Человеку запрещено разлучать то, что сочетал Бог. Если люди просто развелись, они ещё могут поправить положение и исполнить эту заповедь, но если они в повторном браке, то эта заповедь нарушена наверное навсегда. 

Давайте подробней рассмотрим ситуацию из Мтф. 19:1-12. 

В Заиорданье к Иисусу подошли фарисеи с, на первый взгляд, странным вопросом о причине для развода. Мы знаем, что у раввинов существовало разногласие по поводу этой причины. Закон Моисея о причине расторжения брака выражался неясно «…она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное». Гиллель, например, полагал, что «что-нибудь противное» — это любая раздражающая мелочь, например когда жена плохо выглядит или отвратительно готовит. Шаммай был гораздо строже и под «противным» понимал прелюбодеяние.

 Из Нагорной Проповеди Иисуса фарисеи знали, что Он говорил: «А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует». (Матф.5:32)

 Они надеялись, что Иисус озвучит Свою жёсткую позицию и таким образом настроит против Себя многих евреев, которые принимали идею развода по принципу «ну не нравишься ты мне». Они надеялись дискредитировать Иисуса в глазах правителя Переи (Заиорданья), Ирода Антипы.

 Этот тетрарх бросил в темницу, а затем и обезглавил Иоанна Крестителя за то, что Иоанн осудил его незаконный брак с Иродиадой, которую Ирод соблазнил и увёл у своего брата Филиппа (см. Матф. 14:3-12). Кстати, вот ещё один пример того, что даже после развода женщина в глазах Бога считалась женой первого мужа. Обратите внимание, как пишет об этом Матфей: «Ибо Ирод, взяв Иоанна, связал его и посадил в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего» (Матф.14:3)

Хотя Иродиада была в разводе с Филиппом и замужем за Антипой, она в глазах апостола и Бога всё ещё была женой Филиппа.

Фарисеи явно надеялись, что, осудив развод, Иисус разделит участь Иоанна Крестителя.

Но таким образом они дали Иисусу возможность произнести крайне важное и суперактуальное учение.

В Своём ответе Иисус исходит из предпосылки, что Бог ненавидит развод. Он считает развод предательством.