Реальная логика понятий

Объект философии Платона – человек и его внутренний мир, но человек у него не «мера всех вещей», как у Протагора, но элемент Космоса, и потому человек не имеет права ни возвышаться над своим предназначением, ни самоустраняться от возложенных на него природой обязанностей. «Познай самого себя» и «Ничего сверх меры» – эти дельфийские заповеди можно считать научным и жизненным кредо древнегреческих мыслителей, в ряду которых Платон занимает, несомненно, лидирующее положение. Платон как истинный проповедник гармонии в человеке, в обществе и в Космосе трактует единство противоположностей (принцип соразмерности) не как эстетический параметр той или иной вещи, но как объективный критерий природы, характеризующий устойчивость каждого ее структурного элемента. Отсутствие гармонического единства в вещи – не только отсутствие в ней объединяющего свойства, но признак ее неустойчивого состояния в природном мире – становления или, напротив, ее деградации. Так он говорит о гармонии в человеке: «Как только в нас, живых существах, расстраивается гармония, так вместе с тем разлаживается природа и появляются страдания… Когда же гармония вновь налаживается и возвращается к своей природе, то следует сказать, что возникает удовольствие, – если уж нужно изложить очень важные вещи в кратких словах и как можно быстрее»[23].

Взгляды Платона формировались не только на учении пифагорейцев, но и под воздействием его собственной философии, онтологическим принципом которой была объективная сущность мира вне проблемы его «первичности или вторичности относительно сознания». Его «основной философский вопрос» стоял иначе: в разрешении противоречия между несовершенством вещей и явлений природы, воспринимаемых челоеком с помощью органов чувств, и их совершенством в мире идей. Платоновский мир идей, выражаясь современным языком, это мир предельных общих понятий как хранителей вечных инвариантов, скрытый от чувственного восприятия, но поддающийся познанию разумом человека, если процесс познания организовать правильно. Платон считал, что сами по себе наблюдения и ощущения хотя и бесполезны, но необходимы как материал, активизирующий деятельность разума. Таким образом, существует источник знания – природный мир и познающий этот мир человек, а истинное знание есть сущность вещей, их первоначала, которые могут быть представлены с помощью чисел, но чисел не как мер количеств и их отношений, а чисел, отображающих эти сущности.

Подчеркивая значение математики в знании, Платон считал ее субстратом именно диалектики, но не логики, т. е. такого способа мышления, с помощью которого можно «познать» мир идей. Действительный мир, поэтому, имеет рациональные основания, и в обосновании этого факта Платон идет дальше своих предшественников; он ставит целью упорядочить не только видимую и осязаемую природу, но и мысленно войти внутрь вещей, чтобы понять истинный мир, управляемый числами. В познании идеального Платон, следуя Сократу (в особенности в начальный период творчества), не отрицает необходимость чувственного опыта, но чувственное в науке, в конечном счете, должно быть упразднено в пользу идеального и представлено числами и их отношениями. Усматривая в математике наиболее точный способ описания действительности, Платон считает ее средством не столько логического, но в большей мере на другое мышление (впоследствии этот вид мышления стали называть абстрагированием), нацеленного на выявление скрытых сущностей вещей. Чтобы лучше понять платоновскую диалектику как путь в мир идей, рассмотрим содержание платоновских категорий «сущность» и «идея» и попытаемся установить их сходство и различия, а затем подыскать корреляты для них в современной теоретической науке.