Реформация. Противостояние католиков и протестантов в Западной Европе, XVI-XVII вв.

Последовавшие в 1558–1560 годах официальные сожжения ликвидировали нескольких беспомощных протестантов и, возможно, какое-то количество других. Начав преследования, инквизиторы уже не могли остановиться. В Италии разрушение протестантизма пошло так же быстро.

Новые ордена

Средневековый католицизм искал высшее проявление благочестия в монашеской жизни. Устаревший метод реформирования церкви должен был найти новые приемы или обновить формы старых порядков. В Италии и Испании новые способы организации обнаружили в течение первой половины XVI века. Оказалось, что легче создать новую систему, чем реконструировать старую. Отчасти это происходило потому, что реформаторы, даже внутри религиозной общности, скорее всего, стремились разделить ее, а частично потому, что пожертвования монастырям по всей Европе оставались частью системы мирового капитала. Материальные интересы были самой консервативной силой в церкви.

Отдельные монастыри или группы смогли самореформироваться, некоторые монастыри не нуждались в переменах. Самой удачной попыткой реконструирования старого ордена стало воссоздание ордена капуцинов. Его основатель — Маттео да Басси (ум. 1552), итальянский францисканец, выходец из крестьян, искавший, как обновить примитивную простоту святого Франциска Ассизского и соблюсти завещание святого Франциска.

Он настаивал на том, чтобы иметь бороду, сам же носил поверх своего грубого коричневого одеяния четырехконечный капюшон. Позже Маттео оставил свою группу и стал странствующим евангелистом, однако папа в 1528 году признал его орден. Обозначение «капуцины» (по коричневому остроконечному клобуку) впервые встречается в папском документе 1535 года.

Капуцины руководствовались пастырским милосердием, помогали прокаженным и госпиталям, придерживались общественной проповеди Евангелия, сторонились великолепных монастырей и городских церквей более старых францисканцев, отказывались поощрять ученых, строили небольшие совместные жилища из плетней, обмазанных грязью, в отдаленной сельской местности или в горах.

Они сражались при каждом выпадавшем им случае со старательными францисканцами, которых тихо критиковали с помощью своих реформ и от которых уводили благочестивых людей. Капуцинов попытались подавить в 1530-х годах и позже, когда их руководитель Бернардино Окино, популярнейший итальянский проповедник, в 1542 году перешел в протестантизм.

До 1572 года капуцинам запрещали основывать монастыри за пределами Италии, но затем они стали быстро распространяться, став вторым после иезуитов великим религиозным орденом Контрреформации. Опасения городов и ученых нивелировали, к 1619 году орден, наконец, получил формальную независимость. По своему образу действий капуцины оказались более типичными, чем те монахи, которые хотели реформировать церковь.

Однако большинство новых орденов появилось именно в Новое время и отражало новые веяния — театинцы (основаны Гаэтано (Каэтан) да Тиена (Тиенский) в 1524 году), сомаски (1532), варнавиты (1533), иезуиты, свободные группы, называвшиеся «ораториями», как и братство молитвенной и пастырской деятельности в Риме, именовавшее себя «Ораторией Божественной любви» (1516). Или группы светских священников, основанные святым Филиппом Нери в 1575 году, превратившим орден ораторианцев в крупный религиозный институт[23].

Хотя большинство орденов ведут свое начало от странствующих братьев, их этика и устройство были во многом новаторскими. Сами они не порывали с миром. В их намерения входила пастырская деятельность и обновление приходов. Они отличались строгим образом жизни, проповедовали, учреждали приюты, госпитали и дома для падших женщин, воспитывали детей, облегчали страдания больных или сильно нуждающихся.

Существовал даже новый орден для женщин, называвшийся урсулинками (1535), сначала его членам предписывалось жить в монастырях или молиться в своих приходских церквах, вести благочестивую и социально активную жизнь. Сквозной идеей, определяющей суть католической Реформации, несомненно, являлся поиск более подобающего духовенства, более образованных и лучше обученных священников.

Предполагалось, что священники должны проживать в своих приходах, епископы — в епархиях. Они должны были быть страстными и склонными к самопожертвованию, миссионерской деятельности, обученными проводить исповеди. Они отличались строгим целибатом, подавляли свои желания, были способны преподавать в школах, носили одеяние каноников. Самому духовенству полагалось оставаться неподкупным и некоррумпированным, образованным и кажущимся не от мира сего.

От Гаэтано (Каэтано) Тиенского и его деятельности примерно с начала XVI столетия до святого Филиппа Нери в конце века консервативные реформаторы двигались в этом направлении. В связи с новизной своих идей или институтов они доказывали, что традиционные методики Средних веков непрактичны.