Реформация. Противостояние католиков и протестантов в Западной Европе, XVI-XVII вв.

Так, например, законным доводом, шла ли речь о соблюдении целибата среди духовенства, становилось Священное Писание. Целибат мог быть желательным, пагубным или полезным. Однако именно Контрреформация ответила на вопрос, о котором спорили радикалы, доказавшие, что средневековое внебрачное сожительство невозможно.

ИЕЗУИТЫ

Игнатий Лойола (Игнасио де Лойола) впервые упоминается на страницах истории в 1515 году, когда в Памплоне, в Наварре был обвинен в «великом преступлении», совершенном вместе с группой священников. Он заявлял перед судом, что являлся духовным лицом. Однако суд выяснил, что его нет в списке генерального викария, что его видели, как он обычно носил кожаную кирасу и нагрудник, имел при себе шпагу или меч, кинжал, мушкет и другое разнообразное оружие. Нам неизвестно, что Лойола сделал, но ясно, что тогда он еще не стремился к духовности.

21 мая 1521 года, когда он защищал пролом в крепостной стене Памплоны, в сражении против французских захватчиков, пушечное ядро раздробило его правую ногу и ранило левую. Последовавшее хирургическое лечение почти убило его. Ногу неправильно вправили и вынуждены были вновь сломать, опять выправили неправильно, и все повторилось сначала. Так Лойола и остался с искривленной правой ногой, осознав, что никогда больше не может сражаться.

Прочитав «Жизнь Христа», написанную картезианцем Лудольфом, и религиозные книги, которые находились в домашней библиотеке, погруженный в раздумья или днем мрачно размышлявший по поводу своего будущего, Лойола однажды увидел ночью видение Мадонны с Младенцем. Тогда он и решил, что станет святым.

«Предположим, что я сделаю то, что сделал святой Франциск или святой Доминик?» Лойола решил предпринять паломничество в Иерусалим. В святилище Монсеррат он повесил свои меч и кинжал на статую Святой Девы Марии и провел бодрствуя всю ночь перед Ее алтарем как рыцарь, посвящавший себя снова служению Царице Небесной.

Продолжив свой путь в Иерусалим, Лойола не смог войти в Барселону, охваченную чумой, уничтожавшей город. Поэтому он остановился в Манресе, намереваясь провести здесь несколько дней, но задержался почти на год. Все это время Лойола вел аскетический образ жизни, молился по семь часов в день, трижды в день занимался бичеванием, вставал в полночь, чтобы помолиться, не стриг волосы и ногти, просил милостыню.

Лютер считал, что подобный образ жизни не может привести к миру в душе. Лойола почувствовал то же самое. Его сознание начало изменять ему, во время исповеди он снова и снова называл одни и те же грехи, опасаясь, что забудет в них покаяться, и испытывал муки совести.

Лютер находил спасение в чтении Послания к римлянам (святого Павла). Лойола видел свой путь спасения в концентрации своей железной воли в соответствии с прежними страданиями Христа, в слепом подчинении и повиновении церкви.

Именно его духовник велел ему есть, так как Лойола решил не принимать никакой пищи до тех пор, пока силы его не истощатся. Лютер отдал собственную волю милости Господа. Игнатий принудил себя подчиниться представителям церкви. Если в основе всех трудов Лютера лежит вера, то Лойола позволяет понять подчинение.

В то время как тело Лойолы страдало, а ум зрел в Манресе, он написал первые главы Exercitia spiritualia («Духовных упражнений»), окончательно же книга сложилась в Риме в 1541 году. Рукопись сохранилась вместе с его пометками, но не была напечатана, пока не получила одобрение папы и не была переведена на латинский.

Это не книга для чтения, а практическое руководство для того, кто хочет пройти четырехнедельный курс аскезы. Игнатий не был искусен в религиозных делах, поэтому в его книге нет повествовательного дискурса, не отличается она и художественными достоинствами. В ней есть лишь проверенные на себе практические рекомендации и ряд молитв, приведенных без всяких словесных украшений, написанных в соответствии с испанским реализмом.