Реформация. Противостояние католиков и протестантов в Западной Европе, XVI-XVII вв.

Даже в таком государстве, как архиепископство Майнца, где правитель не только не выказывал расположение, но даже и не стремился к этому, протестанты достигли быстрого успеха. В южных германских землях, которые в современное время станут рассматриваться как исключительно католические, в Австрии, Баварии, Тироле и Чехии, протестанты увеличивались в количественном и силовом отношениях на протяжении 60-х годов XVI века, особенно среди знати и среднего класса горожан.

В 1568 году императора Максимилиана II вынудили предоставить некоторую законодательную свободу австрийским лютеранам. Через четыре года он допустил подобные отношения и в Чехии. Тогда дворянам, их челяди и арендаторам разрешили свободно исповедовать протестантизм в местах, где находилась их собственность.

Однако подобным образом не разрешали поступать в королевских городах или торговых городах. Там указанной части населения приходилось признаваться в том, что они в своих религиозных обрядах не поступают как католики. В конце 1575 года все продолжало выглядеть так, как будто протестанты могут прийти к окончательному обращению всей Германии.

Среди тех немецких городов, которые приняли доктрину и политику Реформации, самыми значительными оказались следующие: Пфальц, полностью реформировавшийся, хотя и умеренным образом, после 1583 года; Бремен, где филиппистская лютеранская церковь, реформировавшаяся в 1580 году, продолжала настойчиво отвергать имя кальвинистов; Анхальт, считавшийся реформированным княжеством с 1595 года; основная часть Гессена, ставшего, как полагают, реформированным к 1605 году; и, наконец, правитель, но вовсе не население Бранденбурга.

В 1613 году курфюрст Бранденбурга Иоганн-Сигизмунд, которому его отец разрешил учиться в Хайдельберге (Гейдельберге) в Пфальце, стал кальвинистом. Повсюду лютеран беспокоило, что два из трех протестантских курфюршеств Германии (Саксония, Пфальц, Бранденбург) следовало реформировать, среди них своим влиянием и значением выделялся Бранденбург.

В отличие от Пфальца, где близость верховий Рейна и Швейцарии сделали влияние Реформации неизбежным, в Бранденбурге население оставалось в основном лютеранским. Неспособный привлечь их к переменам Реформации, курфюрст Иоганн-Сигизмунд на законодательных основаниях ввел в Бранденбурге реформаторское образование, и обе конфессии продолжали существовать вместе, причем лютеране оказались в большинстве.

Если церкви здесь называли реформированными или даже кальвинистскими, то это вовсе не означало, что немецкие церкви следовали за шведским образцом церковного управления. Если, как и Бремен, они оказывались филиппистскими по происхождению, то обычно сохраняли лютеранскую форму консистории.

Если, как и Пфальц, они управлялись князем, тот удерживал верх над консисторией, даже если разрешал введение женевских старейшин. Курфюрст Пфальца Фридрих III постоянно председательствовал в консистории, его внук Фридрих IV председательствовал в ней один раз в течение месяца.

Теперь в Германии успешно образовалась настоящая кальвинистская форма правления. Германские реформаторы скорее ориентировались на Цвингли и его преемников в Цюрихе, не одобрявших беспрепятственное право отлучения от церкви без соотнесенности с магистратом.

Только на Нижнем Рейне создали по подобию кальвинистских Нидерландов настоящие пресвитерианские синоды — в Везеле в 1568 году и в Эмдене в 1571 году. В течение длительного времени филиппистские церкви отказывались признавать любые исповедания, кроме Аугсбургского.

Эраст

(ок. 1524–1583)

Столкновения между церковью и государством, Цюрихом и женевскими идеалами духовной политики в Пфальце приобрели открытый характер. Томас Любер, более известный миру под своим именем Эраст, был учеником Биллингера в Цюрихе. Он приехал в Хайдельберг в 1558 году в качестве лекаря курфюрста Пфальца.

С 1560 года кальвинист Гаспар Олевиан попытался ввести в Пфальце кальвинистские консистории и дисциплину. Эраст выступил его основным оппонентом, когда курфюрст Фридрих III, наконец, был вынужден ввести пресвитерианскую дисциплину, хотя в 1570 году она находилась в строгих границах, но не настолько жестких, чтобы помешать Эрасту несколько лет вести процессы в церковных судах.

В течение своей жизни Эраст не напечатал ни одной работы против пресвитерианских притязаний отлучения. Но он писал и распространял тезисы, направленные против права отлучения, выводя общее основание, что, если отлучение сопровождается гражданским наказанием, его следует осуществлять только магистратам, которым и следует передать это право.

После смерти Эраста его тезисы опубликовали в 1589 году в Лондоне. В Великобритании (и только здесь) вскоре стали применять понятие «эрастизм» — весьма несправедливо по отношению к его носителю — как термин, позволяющий описывать любую теорию, предполагающую абсолютный контроль церкви государством.

Лютеране и кальвинисты