Религии мира. История духовных поисков человечества

Мы не случайно акцентируем внимание на северо-западной части Индии, долине Инда, когда говорим о цивилизационном центре. Дальше, в глубине полуострова, жило множество племен, которые в то время стояли на более низкой ступени развития. Их представители обладали довольно смуглым цветом кожи, так что пришельцы с севера очень контрастно смотрелись на их фоне.

Современные жители Индии в значительной степени – плод смешения этих разных народов. В их облике очень хорошо заметны внутринациональные различия – есть регионы, где очень темнокожее население, есть регионы, где довольно светлое.

Индия, как мы уже говорили, – это огромное множество разных этноязыковых и субкультурных групп – как изначально, так и до сих пор.

* * *

Что же нам известно об этой древней протоиндийской цивилизации, возникшей, вероятно, еще в 3-м тысячелетии до н. э.? Не так уж и много.

Мы не знаем, как сами себя называли ее носители. Поэтому и современное ее наименование весьма условно. Мы даже не знаем, на каком языке говорили эти люди и, соответственно, к какому народу принадлежали.

Однако очевидно, что территория, которую занимала эта цивилизация, была огромной: она превосходила по размерам территорию древнеегипетской и месопотамской цивилизаций, вместе взятых. Археологические данные свидетельствуют, что ее носители строили огромные по меркам того времени города, возделывали землю, использовали определенные знаки, которые можно толковать как своеобразную письменность особого иероглифического типа, и имели развитый религиозный культ. О последнем нам стоит сказать подробнее.

При раскопках были обнаружены статуэтки, явно культового характера, а также целый ряд печатей, использовавшихся, скорее всего, в государственном делопроизводстве.

Печать – это очень важный символический предмет. Даже в наше время она очень часто несет на себе знаки того, что наиболее важно для ее пользователей. Особенно хорошо это заметно в религиозной среде. Печати христианских организаций часто содержат изображение креста или храма, у мусульман можно встретить полумесяц и т. д.

Поэтому, когда мы пытаемся осмыслить изображения печатей из Хараппы, мы не можем не видеть в них религиозной символики. Есть на них и надписи, но очень короткие, всего по несколько знаков, но они не дешифрованы до сего дня.

Итак, на известных нам печатях мы видим, в частности, изображение быка. Бык – важный символ небесного, говоря языком религиоведения – уранического бога. Исследователи довольно давно заметили, что во многих архаических культурах именно бык ассоциировался с небом. Вспомним хотя бы библейский сюжет с попыткой древних евреев сделать себе золотого тельца в качестве подобия небесного Бога (Исх. 32).

Основных причин такой связи две: поразительная оплодотворяющая мощь быка, схожая с плодоносной силой падающего с небес дождя, дающего земле возможность «зачать» и произвести новую жизнь, и подобие бычьего рева грому – голосу небесного Бога. Мы уже упоминали об этой особенности религиозного сознания древнего человека.

На одной из печатей мы видим изображение растения, находящегося в ограде, а между его ветвями, как бы внутри куста – какой-то женский персонаж, которому совершается поклонение. Напротив опять стоит бык, может быть, в данном случае он – жертвенное животное. Вероятно, этот комплекс изображений на печати свидетельствует о почитании женского божества, сакральной женственности. В архаическом сознании – это хорошо известно ученым – именно растительность, а также связанные с ней земля и вода являются символами женского начала, способного породить новую жизнь.

Кроме того, есть несколько весьма интересных печатей, в центре которых изображено странное существо, похожее на человека, сидящее в той самой позе лотоса, в которой потом будут изображаться многие индуистские боги. При этом на голове у него бычьи рога, а между ними – кустообразное растение. На одном из вариантов печати персонаж находится в окружении животных, отличающихся особой мощью и свирепостью: тигра, буйвола, слона, носорога. Судя по композиции, перед нами – хозяин лесных животных.

Все это дает нам возможность говорить о связи хараппской культуры с более поздними верованиями. В индуизме одним из важнейших божеств является Шива, который, в частности, воспринимался как владыка зверей. И еще на одну особенность этого изображения стоит обратить внимание – у хараппского божества три лица: одно анфас и два в профиль, обращенные в противоположные стороны. Логично было бы полагать, что всего их четыре, просто одно обращено в противоположную от зрителя сторону. А число четыре было очень значимо для ариев, не случайно у нас имеются именно четыре сборника священных Вед, о которых теперь стоит поговорить.

Глава 2. Эпоха Вед

Священный язык