Религии мира. История духовных поисков человечества

И наконец, Рудра. Судя по его внешности и специфическим чертам характера, скорее всего это божество автохтонных народов, но столь авторитетное, что было воспринято ариями. Кроме того, нельзя исключать, что образ одного из арийских богов слился с образом мрачного аборигенного демона. Этот бог темен ликом и завораживает своей мрачной красотой. Он охотник, скитающийся по горам и пропастям земным. Рудра – буквально «ревун», чей голос звучит в лесных дебрях. Он владеет способностью насылать болезни на зверей, как диких, так и домашних, поэтому его боятся. Жертвоприношение ему совершается за пределами селений, на особом месте – не там, где приносятся жертвы всем остальным божествам. Его стараются задобрить, «договориться» с ним. Его имя страшно не менее, чем его образ, поэтому его старались не упоминать всуе, чтобы ненароком не призвать к себе, и именовали иносказательно, эвфемистически – Шива – «милостивый». Со временем именно это имя прочно закрепилось за ним, став его собственным, с ним он вошел в индийский пантеон.

Некоторые исследователи считают, что описанное выше изображение, помещенное на хараппской печати – сидящая фигура в окружении четырех животных, – это и есть древний, доарийский прототип Шивы.

Веды о возникновении Вселенной и человека

Как, согласно Ведам, возник мир? Прямого и ясного ответа в гимнах нет. Это и неудивительно, у песнопений другие задачи. Правда, есть несколько текстов космогонического характера, связанные в основном с Индрой.

В гимнах Индра восхваляется за то, что поразил великого змея Вритру, свернувшегося вокруг мировой горы. Сама по себе эта победа очень символична, мировая гора – образ оси мира, его сердцевины. Змееподобный демон удерживает воду в горе. Отсутствие воды – это засуха и смерть. Но Индра поражает своей молниеобразной палицей коварного змея, вода истекает из мировой горы и напояет землю. Мораль данного сюжета такова: именно Индре принадлежит честь устроителя жизни мира в его актуальном состоянии. Вода льется с небес на землю, земля приемлет влагу и дает во время благопотребно плод свой, в то время как изначальный хаос (змей Вритра) побежден.

Другой космогонический сюжет – типичный пример мифа о священном браке как способе создания мира. Дьяус и Притхиви, небо и земля, прародители всего сущего, изначально были вместе, нераздельными, и вот один из сыновей, Индра (или, как вариант, Варуна), их разделил, подняв небо над землей и создав таким образом жизненное пространство для всего сущего.

Кроме того, есть еще один, может быть, самый знаменитый космогонический текст в Ведах – гимн Насадии из Ригведы, заслуживающий того, чтобы процитировать его хотя бы частично:

Не было сущего и не было не-сущего тогда,
Не было ни неба, ни небес, которые выше.
Что в движении было? Где? Под чьим покровом?
Что за вода была бездонна, глубока?

Не было ни смерти, ни бессмертия тогда,

Не было признака ни дня, ни ночи.
Этот Единый дышал сам собой, не дыша;
И не было другого, кроме Него.

Мрак сокрыт был мраком тогда,

Неразличимая бездна без света.
Единый Живой, под покровом пустоты
Силой тапаса этот Единый был рожден.

Кто воистину знает, кто здесь возгласит,

Откуда родилось, откуда это творение?
Боги явились позже, посредством творения этого.
Так кто же знает, откуда Он возник?[79]

Чтобы осознать важнейшие мировоззренческие идеи, заложенные в гимне, важно обратить внимание на несколько ключевых слов-маркеров. Во-первых, источником бытия мыслится первоначальное Единое. Оно родилось посредством жара («жар» по-санскритски «тапас»). Затем из него появилась вся Вселенная. Здесь также представлен интересный образ безбрежной неразличимой бездны, океана тьмы и влаги, которая нам хорошо известна из первых глав Книги Бытия. Приведем его для сопоставления: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1: 2). Важно, что цитированный ведийский текст указывает на единый и единственный источник бытия. Его автору чужда идея множественности первоначал.

Не менее значима для древней индийской мысли идея жара – тапаса, благодаря которому порождается новая жизнь. Позднее эта идея станет ключевой для религиозного сознания Индии и доживет до сего дня в лоне современного индуизма.