Религии мира. История духовных поисков человечества

Тапас, с одной стороны, ассоциируется с жертвенным огнем, символом божественного присутствия, благодаря языкам пламени и его теплу жертва возносится к богам, человек входит в общение с ними. С другой стороны, тапас – это символ тепла материнской утробы, где начинается бытие человека. И наконец, не будем забывать, что новое рождение, мистическое преображение человека должно произойти в его собственном сердце, горящем духовной жаждой.

* * *

Космогонические сюжеты часто связаны с антропогоническими – нельзя отделить схему, образно описывающую возникновение мира, от мифов, излагающих алгоритм появления человеческого сообщества. И Веды здесь не исключение.

Обратимся к Пурушасукте, очень своеобразному гимну из последнего раздела Ригведы. Здесь мы увидим специфический сюжет, в общих чертах известный и в других религиозных культурах: жертвоприношение как точка отсчета и спусковой механизм бытия Вселенной и человека.

Из текста становится ясно, что боги сотворили весь мир с его многообразием элементов из тела космического великана – первочеловека Пуруши. Однако сначала боги принесли это существо в жертву и только затем из частей его тела создали Вселенную. Его глаза стали небесными светилами, волосы на теле – растениями, кровь – реками и т. д. Из тела Пуруши были созданы и люди. Причем сразу в виде классового общества. Разность социального положения каждой социальной страты объяснялась качеством исходного материала. Так появляются четыре слоя – варны индийского общества.

Из головы первочеловека, точнее, из уст созданы те, кто помнит и воспевает Веды, то есть брахманы.

Из его рук – те, кто держат меч, это кшатрии – князья, властители, воины. Из чресл создан весь остальной народ. Эти люди так и назывались – вайшьи, буквально – «народ». Сюда относились земледельцы, ремесленники, торговцы и т. п. И наконец, из ступней, соприкасающихся с грязью, создаются шудры – буквально «слуги», огромная масса зависимого населения.

Три первых варны дают замечательный пример традиционного деления ранних индоевропейских обществ. Схема нам хорошо известна из школьных уроков истории: есть власть, утверждающая свое положение силой оружия, есть духовное сословие и есть основная масса производителей материальных благ.

Кто же такие шудры – четвертая группа? По наиболее правдоподобной версии, ее составили местные племена Индостана, покоренные ариями и включенные таким образом в социум, пусть хотя бы и на самом скромном положении.

* * *

Итак, мир и его часть – человек появились благодаря принесению в жертву гиганта Пуруши. Однако достоин самого серьезного размышления возникающий при этом вопрос: а кому была принесена сия великая и кровавая жертва?

Ответ на него выводит нас за рамки формальных отношений донора и реципиента, как можно было бы ожидать от архаической религиозности. Перед нами жертвоприношение не как процесс дарения чего-то ценного и ответного ниспослания благ, а как самодостаточный акт. Жертвоприношение является средством, методом порождения огромной творческой энергии. Благодаря этой энергии только и мог быть создан весь мир из тела первой жертвы.

И в момент, когда люди совершают жертвоприношение, они воспроизводят буквально то, что делали боги «во время оно», в начале времен. Подобно богам совершители ритуала насыщают дольний мир магической энергией, обретаемой в ритуале, и более того: они в итоге сами уподобляются богам. Эта концепция получит очень серьезное развитие позднее в последующую эпоху, к которой мы теперь и перейдем.

Глава 3. Брахманизм: ритуалы, книги и жертвоприношения

Брахманы-жрецы

К середине 2-го тысячелетия до н. э. основной массовый переход арийских племен на территорию Индостана завершился. В дальнейшем здесь происходит осмысление и «ритуализация» ведических гимнов.

Завершение формирования основного содержания самхит (сборников Вед) стало вехой, обозначившей наступление нового этапа в развитии старой религии. Следующий период называется брахманизмом (и это его наименование о многом свидетельствует), условно время его начала можно обозначить 1200-ми годами до н. э.

Повторим важный тезис: как и во всей истории индуизма, временные рубежи здесь очень зыбкие. В классических старых учебниках хронологические рамки брахманизма определялись в диапазоне 1200–800-е годы до н. э. Однако последние тексты, явно отражающие идеи брахманизма и носящие его имя, формируются еще где-то в IV веке до н. э. При том, что начало брахманизма – это период, когда Веды начали соединяться с местной религией. Трудно сказать, чья доля здесь преобладала, но корень был несомненно ведический.

* * *

Давайте сначала разберемся с происхождением этого термина – «брахманизм». Очевидно, что у него традиционное европейское завершение «изм», а в основании лежит термин «брахман», с которым мы уже знакомы. В свою очередь корень слова «брахман» – санскритское «брх», буквально «расти, увеличиваться в размерах, разбухать».