Религии мира. История духовных поисков человечества

Утеря подобающего Творцу места связана и с образом библейского Бога израильского народа. В какой-то момент евреи совершенно утратили не только связь с Ним, но даже и память о Нем. Показательным при этом является эпизод из Книги Исхода. Господь является Моисею в пустыне в неопалимой купине. И каков же вопрос Моисея? «Вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им?» (Исх. 3: 13). В ответ он слышит: «Я – Бог Авраама, Исаака и Иакова» (Исх. 3: 15). Уникальность этого акта Богоявления состояла в том, что Творец и Владыка мира, Эль, Элохим, вернулся к людям. Моисей, по сути, осуществляет религиозную революцию – возвращает людям насильственно изгнанного Создателя Вселенной.

В отличие от евреев другие племена Ханаана не пытались восстановить связь с Богом-Творцом и Вседержителем. Они предпочитали поклоняться и просить помощи у Его «конкурента», полагая это более выгодной для себя ситуацией.

Давайте теперь посмотрим, что мы знаем об этом революционере.

Баал предстает перед нами как бог небесный, бог атмосферных явлений. Он являет свою силу людям посредством молнии, а гром – его голос. Он распоряжается бурями и дождями.

Обратим внимание, что, поскольку Баал узурпировал власть изначального Бога, ему «перешли», согласно мифологии, и Его качества и функции. Вспомним хотя бы историю с женами. Поэтому мифологическое описание явлений Баала в значительной степени совпадает с описанием действий Бога в ветхозаветном библейском тексте. К примеру, когда Бог дает народу Закон, Он является Моисею на горе Синай в огне, облаке и громе (Исх. 19: 18–19; 24: 15–17).

Сравним этот сюжет с описанием Баала в поэме «О любви Силача Баала и его сестры Анат»[19]:

Баал воссел, как смелый, на горе,
Хадад громыхающий, как медведь, на горе своей,
Бог Цафон – на горе Могущества.
Семь молний он метнул, восемь раскатов грома.

Показательно, что даже после своего воцарения Баал все еще боится конкуренции. Об этом мы узнаем, когда он решает возвести для себя величественный дворец и просит выстроить себе здание без окон, чтобы через них не пробрался побежденный Йамму. Однако мастер возражает: если сделать дом без окон, земля умрет от засухи, ибо через них почва насыщается влагой. Это еще один замечательный пример общности образов ханаанской и библейской традиции. После строительства Ноем ковчега «разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились, и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей» (Быт. 7: 11).

Смертельная битва, или Война со смертью

Еще один важный сюжет финикийской мифологии – столкновение Баала и бога смерти Муту. Древний текст сообщает нам, что Баал, воцарившись, направляет послов в подземный мир, куда уходят люди после смерти. Но посланцы не смогли выполнить поручение владыки, и тот вынужден идти вслед за ними. Он, живой, оказывается на территории, где властвует смерть, и потому теряет свои жизненные силы. В итоге сам нуждается в помощи. Кто же освободит его из подземелья?

Его супруга Анат – та самая, которую он в свое время отобрал у Эля, – отправляется на поиски мужа, ушедшего в мир иной. Она находит его тело, погребает его с достойными почестями и совершает полагающиеся в таких случаях жертвоприношения. Затем она отправляется на поиски Муту и, встретив его, рубит на мелкие куски, перемалывает, просеивает и разбрасывает остатки по полям на корм птицам. Любопытно, что то, что не удалось сделать мужественному богу Баалу, удается сделать его женственной супруге. В этом есть своя логика. Рождение новой жизни, на что способна женщина, а Анат – воплощение женского начала, – это в каком-то смысле маленькая победа над смертью.

Однако и Баал, и Муту – боги, а богов нельзя уничтожить, как бы парадоксально ни звучала история с убийством этих персонажей. Далее сообщается, что Муту выходит на финальный бой с Баалом. Миф красочно повествует о том, как они лягают и бодают друг друга, словно дикие быки. В конце сражения Муту вынужден признать власть Баала над миром. Смерть ретируется в подземное царство, а Баал возвращается на свой трон. При этом с неба капает елей, а источники текут медом. Этот образ очень близок тому, что мы находим в Библии при описании земли Обетованной, где течет молоко и мед (Исх. 3:8).

Несмотря на узурпацию божественной власти и силы Баалом, миф свидетельствует о том, что поклонники этого организатора и бонусополучателя переворота тем не менее осознают главную ценность религии как приобщения к источнику жизни. Отсюда и стремление «столкнуть» актуального главу пантеона с властью хаоса и тления, дабы, как сказано в Священном Писании, истребился «последний враг» – смерть (см. 1 Кор. 15: 26).

Библейские эвфемизмы и подлинный смысл ханаанских ритуалов