Религии мира. История духовных поисков человечества

Заратустра был реформатором многобожия в сторону вполне очевидного дуалистического монотеизма. Иногда даже говорят о том, что зороастризм – это чуть ли не самая древняя монотеистическая религия. Конечно, в это время уже существовало Ветхозаветное откровение, но его восприняли, если можно так сказать, отдельные личности и их семьи. Например, царь и пророк Давид борется за утверждение единобожия по крайней мере в подведомственном ему Иерусалиме, а это примерно 970-е годы до н. э. А вокруг существуют целые империи с политеистическими религиями в качестве государственных. Поэтому едва ли можно говорить, что Заратустра каким-то образом заимствовал идею монотеизма у древних евреев – и время, и расстояния этого не позволяли. Сам он настаивал на том, что он – посланник Божий, что ему было некое пророческое поручение, сам верховный Бог призвал его к этому служению.

* * *

Культурный субстрат, из которого вырос зороастризм, – это древняя индоевропейская традиция. И монотеизм на этой почве получился весьма специфический, о нем следует сказать особо. Заратустра призывает поклоняться единому светлому (как он его часто называет) богу по имени Ахура-Мазда.

Иногда зороастрийцев называют огнепоклонниками, полагая, что огонь для них служит божеством, но это неверно. Да, они действительно поклонялись огню, и поклоняются до сего времени. Но огонь для них был не божеством, а символом света и тепла, даруемых Богом, символом сохраняющей жизнь, освещающей и согревающей творение энергии Божества. Можно сказать, что огонь для них – это природная икона Бога, которую они почитают.

Заратустра настаивал на том, что многобожие, которое было свойственно индо-иранским племенам, является ложным путем, всех богов следует отвергнуть и поклоняться только Ахура-Мазде.

Однако выдержать строгий монотеизм у него не получается. Он допускает определенный компромисс: признает, что Ахура-Мазда является творцом благих духов в количестве шести персон, которых он так и называл – «бессмертные святые». Их всех в той или иной мере можно рассматривать как ипостаси Верховного Бога, поскольку приходят они в бытие благодаря эманации – распространению и автономизации частей божественной сущности Ахура-Мазды. Имена божеств и их перевод с персидского звучат так:

Boxy Мана (Благая Мысль);

Аша Вахишта (Лучшая Праведность);

Хшатра Вайрья (Желанная Власть);

Спента Армайти (Святое Благочестие);

Хаурватат (Целостность);

Амертат (Бессмертие).

Сама идея связать их с единым несотворенным Богом являет нам пример попытки выскользнуть из-под давления политеистической практики почитания вполне конкретных языческих персонажей. В каком-то смысле мы имеем дело с ипостазированием, олицетворением, персонификацией категорий, божественных качеств, которые действуют как вполне автономные разумные существа. По сути – это компромисс с господствующим вокруг многобожием.

Нетипичной для монотеизма идеей Заратустры было признание существования испокон веков наряду с Ахура-Маздой его антипода – злого темного духа по имени Анхри-Майнью. Это существо часто называют просто Ахри-ман. Таким образом, в отличие от других монотеистических традиций, Заратустра фактически признавал наличие двух начал мироздания, находящихся в перманентном конфликте друг с другом.

* * *

Мы имеем не так много информации о биографии основателя традиции. Однако очевиден его огромный вероучительный и нравственный авторитет, позволивший ему противостать политеистической практике окружающего общества.