Религии мира. История духовных поисков человечества

Как мы знаем из знаменитого летописного текста «Повесть временных лет», в 988 году киевский князь Владимир принимает христианство и совершает крещение своего народа.

Из того же самого источника мы знаем, что этому предшествовал выбор веры, а также попытка так называемой «языческой реформы». Под 980 годом летописец сообщает: «И стал Владимир княжить в Киеве один, и поставил кумиры на холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, затем Хорса-Даждьбога, Стрибога, Симаргла и Мокошь. И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили к ним своих сыновей и дочерей, а жертвы эти шли бесам, и оскверняли землю жертвоприношениями своими. И осквернилась кровью земля Русская и холм тот».

В данном случае мы видим попытку систематизации политеистического культа. Очевидно, единоличная власть киевского князя требовала теперь организации божественных персонажей в единую систему. Ход событий показал, что замысел этот был мертворожденным, однако нам интересен сам представленный в тексте список. Давайте разберем его по персоналиям.

Итак, первым в нем стоит имя Перуна. Перун, производный от глагола «переть», означает буквально «ударяющий, бьющий». Уже само имя, отсылающее нас к грому и молнии, свидетельствует о характере этого бога. Это бог небесный, чей голос известен всякому человеку, ибо все мы слышали гром. Его сила страшна и проявляется в форме молний, которые он мечет на землю, подобно тому как воин мечет копье в своих врагов. Государственная власть того времени была генетически и культурно связана со Скандинавией. Даже само слово «русь», по мнению большинства ученых, относилось первоначально к именованию светло- и рыжеволосых пришлых варягов. И вполне вероятно, что Перун – это воинственное божество, покровительствующее князьям и их дружине. Однако именно связь с господствующей варяжской стратой вознесла Перуна на первое место пантеона.

Следующим в списке идет персонаж с необычным двойным именем Хорс-Даждьбог. Это божество, ответственное за изобилие благ земных в человеческой жизни. Обычно считается, что это солнечный бог, олицетворение дневного небесного светила, от которого напрямую зависит благополучие земных обитателей. Вторая часть его имени, вероятно, этимологически родственна глаголу «дать», то есть это податель необходимых благ. Сложнее с первой частью имени. По наиболее авторитетному толкованию исследователей, слово «хоре» – иранского происхождения и буквально означает «сияющее солнце». Само наличие этого имени является свидетельством широких связей Древней Руси с другими народами, в том числе и с проживающими в отдаленных регионах. Кстати говоря, академик Андрей Анатольевич Зализняк считал, что в сфере религиозной лексики связи славян с иранскими народами наиболее яркие и показательные.

Стрибог – божество с не вполне ясными функциями. Скорее всего он либо адресный распределитель («простиратель») благ, подаваемых Даждьбогом, либо персонификация ветра, поскольку в знаменитом «Сказании о полку Игореве» ветры именуются стрибожьими внуками.

Симаргл – еще более загадочный персонаж пантеона. Как и в случае с Хорсом-Даждьбогом, ученые предполагают его иранское происхождение. В мифологии персов действительно есть некое существо Симург – полупес-полуптица.

И, наконец, завершающее список имя и единственное упоминаемое женское божество – Мокошь. Очевидно, в нем отразилось общее представление наших предков о женской сакральности, святости материнства и благоговение перед удивительной способностью женщины и земли (как ее функционального близнеца) давать новую жизнь. Мокошь покровительствовала семейным узам, рождению детей и всей хозяйственной жизни, связанной с женскими обязанностями, в особенности прядению и ткачеству.

Из божеств, в силу неведомых нам причин не упомянутых в цитированном отрывке летописцем, следует назвать еще несколько, весьма важных для религиозной жизни Руси дохристианского времени. Прежде всего, это Волос (Велес) – божество изобилия, богатства и скота как основного показателя достатка. Кроме того, к компетенции Волоса относилась торговля, без которой благосостояние кого бы то ни было в те отдаленные времена едва ли было возможно. Вероятно, в противоположность Перуну – покровителю дружины и вообще воинского сословия – Волос был покровителем купцов, крестьян и вообще простого люда, поэтому ему и не нашлось места в реформированном княжеской властью пантеоне.

Еще одним божеством, которому не нашлось места на княжеском холме, был Сварог – персонификация огненной стихии, дух огня. Он занимал пограничное положение в пантеоне между собственно божествами и низшими духовными сущностями.

По сути, все боги славян – это прежде всего персонификация природных стихий, от которых зависела жизнь и судьба человека, живущего в непростых природных условиях Центральной и Восточной Европы.

Деревянные капища и кровавые жертвы