Религия Библии. Христианство

В основании этого учения о QeXytrig yvw^iKy («ум­ная», гномическая, воля) лежит принцип человеческой свободы. Человек свободен выбирать. Физические, при­родные желания вне свободы. Человек не свободен хо­теть или не хотеть есть, чувство голода от него не зави­сит. Но человек свободен в том, чтобы выбрать путь, на котором он может насытить свой голод. Он может пойти и украсть булку, или он заработает деньги и купит хлеб или же, на худой конец, будет просить милостыню, если на работу нет сил или работы нет. Об этом, кстати, есть хороший роман Кнута Гамсуна «Голод».

Вор свободно нарушает закон любви, а трудящий­ся следует этому закону, потому что, работая, мы, пусть даже без желания, трудимся всегда для других. Мы по­лучаем деньги за то, что мы делаем полезное кому-то другому. Несовершенный экономический механизм тем не менее механизм взаимный. Экономика построена на принципе взаимности, порой скрывающем, но никогда не отрицающем принцип любви. Кстати, это прекрасно понимал Адам Смит, когда формулировал свою экономи­ческую теорию, и совершенно не понимал Карл Маркс. Подневольный труд неэффективен. Хотя вспомним, что апостол Павел и рабов-христиан призывал трудиться не из страха и человекоугодничества, но в свободной любви к Богу и человеку [см.: Еф. 6: 5-7]. Можно пред­ставить, сколь трудным был этот подвиг, когда для боль­шинства хозяев раб был тогда только «говорящим ору­дием», а не человеком. Но только так раб мог утвердить свою духовную свободу, свое истинное достоинство «сво­бодного во Христе» [1 Кор. 7: 22].

«Привести нас к добродетели принудительно — зна­чит не оставить нам самим по себе никакой самостоя­тельности и не позволить нашему естеству быть разум­ным, то есть иметь разумную душу. Ведь отними у нас свободу воли, и мы уже не образ Божий и не словесная и разумная душа, и наша природа воистину растлится, перестав быть тем, чем ей надлежит быть»[117].

«Ты создан по образу и по подобию Божию. Как Бог свободен и творит, что хочет, так свободен и ты», — на­ставлял своих учеников «практик» христианской жизни преподобный Макарий Египетский[118].

Именно потому, что в человеке есть гномическая во­ля, у него есть свобода. Гномическая воля, возможность свободного выбора — это, собственно говоря, и есть боже­ственное в человеке. Но человек это божественное в себе с самого начала употребил во вред себе же — свою гно­мическую волю он повернул от Бога, Которому он подо­бен, на себя. В этом суть грехопадения. Но в свободе че­ловека и единственная надежда на его исцеление.

«Человек был сотворен одной волей Божией, но ею од­ной он не может быть обожен. Одна воля в творении, но две в обожении. Одна воля для создания образа, но две воли для того, чтобы образ стал подобием. Божественная воля всегда будет покоряться блужданиям, уклонениям, даже бунтам воли человеческой, чтобы привести ее к сво­бодному согласию. Классический образ педагога пока­жется весьма слабым тому, кто почувствовал в Боге про­сящего подаяние любви нищего, ждущего у дверей души и никогда не дерзающего их взломать»[119]. В этих словах В.Н. Лосского — христианский гимн человеческой сво­бодной воле.

Свобода — всегда качество личности. Не может быть родовой, эйдетической свободы. Каждый сам делает свои выборы, сам стоит или падает перед людьми и Богом [см.: Рим. 14: 4]. Поэтому«идеализм» Платона и был от­вергнут христианами. Христианство предельно личност- но, но при том и предельно антиэгоистично. Эта анти­номия разрешается в христианском учении о собрании верных — о Церкви.

Единство человечества и мироздания

Следующий, пожалуй, очень важный принцип христиан­ского понимания человека — это то, что весь человече­ский род имеет единое происхождение. Он произошел из одного источника, от одного Адама, это подчеркива­ется постоянно. Примечательно, что в Древнем Египте, Шумере, в Древней Греции подобного учения не было, но вот в Ветхом Завете, в зороастризме, в исламе и ко­нечно же в христианстве и в ряде иных религиозных си­стем существует учение, что род человеческий произо­шел от одной пары. Не важно, насколько это предание соответствует «научной действительности». Одни уче­ные говорят, что на генетическом уровне соответствует, другие говорят, что нет. Но для христианского мирови- дения учение о первой человеческой паре, давшей на­чало всему человеческому роду, исключительно важно.

Важно то, что все люди — братья и сестры друг дру­гу, все человечество родственно. «Бог, сотворивший мир и все, что в нем. от одной крови произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли» [Деян. 17: 24-26], — говорит апостол Павел афинянам в Ареопаге. Так что каждый человек не просто подобен другому, он — частица другого человека. У всех людей од­на природа. Ипостасей множество, а природа одна. Если угодно, это миллиардоипостасная природа человечества. Все человеческие существа — это разные ипостаси, но од­на природа. Так же как в Божественной Троице одна при­рода, но три ипостаси.