Религия Библии. Христианство

Когда израильтяне поклонялись Ваалам и Астартам, они просто-напросто жаждали личного бессмертия, они хотели обрести блаженное небесное вечное бытие у Владычицы Небесной (Инанна на шумерском — влады­чица небес), а не идти в мир теней, в безрадостную «стра­ну без возврата». Им было мало, что их дети, их потомки станут великим и счастливым народом. Это и нам комму­нисты в годы их власти говорили: «Вы тут поломайтесь, ребята, отдайте все силы делу партии, зато ваши потом­ки будут жить при коммунизме, когда каждому — по по­требностям». Но нам хотелось счастья и свободы самим, мы не желали быть только навозом для будущего обильно­го урожая. Вот и израильтяне по той же причине уклоня­лись к ханаанским культам. Они хотели личного вечного блаженства, а не только счастливой жизни потомков, к то­му же и временной. Но ничто так жестоко не осуждалось Богом, как это уклонение в чужую веру (евр. авода зара).

Много раз Израиль именуется «прелюбодейной же­ной». Особенно сильный образ есть у пророка Иезекииля, который рассказывает, как Бог нашел брошенную ново­рожденную девочку, неомытую, в крови, с незалеченной пуповиной, ненужную своим родителям — отцу-аморрею и матери-хеттеянке. Господь ее вскормил, воспитал. Когда она выросла и стала прекрасной, Он сочетался с ней бра­ком. Но она пренебрегла Им, и стала блудить с кем попа­ло, и осквернила себя. И хотя раз за разом обращался к ней ее Спаситель, она пренебрегала Им и продолжала блудить. «За то. Я буду судить тебя судом прелюбодейц и проли­вающих кровь, и предам тебя кровавой ярости и ревно­сти» [Иез. 16: 38]. Вот такой жене-блуднице уподобляется Израиль за то, что он обращается к иным богам.

Итак, самое страшное преступление для потомков Авраама — это, в конечном счете, искание личного спасе­ния. Задача Израиля — в другом: в том, чтобы следовать воле Бога без надежды на вечное воздаяние. В этом смысле очень важна Книга Иова. Помните беседу сатаны с Богом по поводу Иова в «прологе на небесах»? Иов, говорит сата­на, богат, поэтому он Тебя и славит. Давай отберем у него богатство. Иов здоров, поэтому он Тебя и славит. Давай от­берем у него здоровье и посмотрим, будет ли он Тебя сла­вить. То есть понятно, что народы следуют воле Божией, потому что Бог им все дает — спасение, благополучие. А вот захочет народ ли, человек ли следовать воле Божией, нй на что не надеясь? Можно ли любить Бога, не надеясь на воз­даяние? Можно ли любить, не ожидая даров? Иными сло­вами, можно ли любить не за плату? Положительный ответ на этот вопрос и предлагается дать только что созданному Богом еврейскому народу. А почему?

Глава 3

Творение и падение человека

«В начале»

Чтобы понять, почему такая задача предложена чело­веку, но человеку не абстрактному, не вообще человеку, а человеку конкретному — Аврааму и конкретному наро­ду, от него происшедшему, мы должны обратиться к са­мому началу Библии, к первым ее главам, где говорит­ся о создании мира.

Космогонические рассказы в любой религиозной си­стеме имеют аскетическое, а отнюдь не научно-позна­вательное значение. Поэтому, когда в Библии говорит­ся о создании мира в шесть дней, это вовсе не означает, что люди предполагали, что так все и произошло, акку­ратно в шесть дней. Это меньше всего заботило автора книги Бытия. Автора книги Бытия заботило иное. Что же?

Во-первых, то, что мир творится Богом «из ничего». Ветхий Завет решительно подчеркивает (причем здесь Ветхий Завет не первый, здесь есть традиция, скажем, египетская), что Бог творит мир «из ничего». Нам ка­жется, что это — не более чем интересный философско- мировоззренческий факт, некоторая игра досужего ума. Но на самом деле творение мира ex nihilo — важнейший базисный принцип всей библейской религиозности, без которого Библии как фундаментального религиозного учения не существовало бы. В поздних ветхозаветных текстах, в Маккавейских книгах, написанных по-грече­ски, прямо говорится, что Бог творит мир ovk mv, то есть даже в нарушение некоторых грамматических правил греческого языка подчеркивается, что Он творит то, чего никогда не было, и творит «из ничего». Более мягкая фор­ма — mv, которая иногда используется богословами, может допускать существование чего-то до творения, ска­жем, идеи — образа будущего творения в Божественном сознании (как у Платона). В Библии же очень ясно гово­рится, что Бог творит мир абсолютно «из ничего».