Религия Библии. Христианство

И вот о том, как человек, такой совершенный, такой богоподобный, стал таким, что ему необходимо спасе­ние, да еще достигаемое только величайшим напряже­нием сил, об этом как раз и говорится в третьей главе книги Бытия. Речь идет о грехопадении.

Внешняя канва грехопадения вам хорошо известна. Сотворены Богом первые люди — Адам и Ева. Они совер­шенны. Весь мир найменован ими — Адам дает имена всей твари, то есть как бы весь мир вторично творится Адамом, потому что наименование, наречение имени во всей пе- редневосточной поэтике — знак создания. «Ты дал им име­на» —так говорится по отношению к Богу-Творцу в Египте многократно. А тут Бог все свои создания проводит перед Адамом, и тот всем им дает имена [Быт. 2: 19-20]. И та­ким образом мир подчинен Адаму, человек становится его царем, что вполне естественно, если он — образ Бога на земле. Человек — тварный бог в этом пузырьке тварного космоса, пребывающем в беспредельности Бога, космос сотворившего. Человек, как и Бог, обладает свободой во­ли и, следовательно, возможностью свободного синергий- ного сотрудничества со своим Творцом. Даже более того, человек — это «Бог в мире», «Бог в космосе», Бог в систе­ме пространства, времени и материи.

А дальше происходит нечто странное и таинственное. «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Бог. И сказал змей жене.» Кто такой змей? Речь идет не о желтопузике, дорогие друзья. Речь идет о том существе, которое было хорошо известно всему Переднему Востоку, которое именуется Апопом в Египте и о котором гово­рится в «Поучениях Гераклеопольского царя своемусыну Мерикара» XXII века до Р.Х.: «для них (для людей) поразил Бог чудовище, таящееся в водах» (буквально «крокодила вод»^^)). Это тот змей Лотан (от которо­го произошло наименование «Левиафан»), который из­вестен в Угаритских текстах XIV-XIII веков до Р.Х. и ко­торый является главным противником Бога. Наконец, это тот змей Тиамат, которого поражает Мардук в вави­лонских текстах Месопотамии.

История змея — это особая, интересная проблема. Но в любом случае это не обычное земное ползающее суще­ство. Змея, ядовитая змея — в лучшем случае икона, об­раз этого змея. Сам же змей — это первоначальное кос­мическое зло. О том, как появилось это первоначальное космическое зло, в канонической Библии ничего не ска­зано. Только намеки, но намеки совершенно явные, что писателю это известно. В неканонической части Библии, в так называемой эфиопской «Книге Эноха», говорится о восстании ангелов на Бога до творения земного твар- ного мира. Не все ангелы восстали, восстала часть, по некоторым концепциям, треть. Они были низвергнуты Богом. Намек на такое счисление есть в новозаветном Откровении Иоанна, когда речь идет о «большом крас­ном драконе с семью головами и десятью рогами», хвост которого «увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю» [Откр. 12: 3-4]. О восстании сотворенных духов

на их творца — верховного бога Ану подробно рассказы-

20

20

вают и месопотамские предания[18].

Что такое ангелы? Это, если точно переводить с грече­ского, посланники. Это духи, созданные Богом тоже лично свободными, как и человек, но бестелесными. В творении мира Бог проявил Себя, явил Себя как Творец. Проявление Бога как Творца, то есть полнота Его энергий, которы­ми творится космос, это и есть мир духов. Но часть бо­жественных сил, божественных энергий отказалась по­виноваться своему Источнику, она отсекла себя от Него. В той степени, в какой остается в этих отпадших от Бога духах вызвавший их к бытию творческий Божественный импульс, они существуют. Но притока силы, единствен­ным источником которой является Бог, в них нет. По су­ти — падшие духи бессильны.

В книге Бытия та первоначально божественная энер­гия, которая противопоставила себя Богу, именуется зме­ем. Змей, безусловно, создан Богом, он, безусловно, — то­же творение. Он не какое-то предвечное космическое зло, но зло первоначальное. Отпадение духов произошло в на­чале творения, возможно, в тот самый миг, когда время и пространство, небо и земля только приходили из не­бытия в сущность. Здесь можно много сказать о специ­фике падения духов, но это слишком далеко уведет нас от главной темы. Подчеркнем одно, для человека Библии важнейшее: отпадение духа — это результат его нежела­ния быть проводником божественных энергий, своя воля этого существа из проводника Божественной воли дела­ет его изолятором. Змей — не проводник божественной силы в сотворенный Богом мир, но средостение между миром и Богом, он, если мы вспомним ведический об­раз, — вритра (vrtra), затор, преграда.