Религия Библии. Христианство

Никаких посреднических функций между Богом и че­ловеком у израильского царя нет. Он не провидец — ро- ех (ro'eh), не пророк — наби (nabi). Он и не священник — священство закреплено навсегда за потомками Аарона, и потому царь не может совершать жертвоприношения. Напомню, что в Египте все жертвоприношения совер­шались только царем или священниками от имени ца­ря, а в Месопотамии царь был главным действующим ли­цом важнейших священнодействий — священного брака и новогодней мистерии акиту.

Это отличие от «других народов» не случайно: «Конституция Самуила» сохраняет свободу каждого из­раильтянина в духовной сфере. В отношениях с Богом учреждение царской власти ничего не меняет, не дол­жно менять. Бог остается царем для каждого израильтя­нина в области духа непосредственно, и только в сфере земных отношений власть Бога теперь отчасти опосре­дуется царем. «Свобода славы сынов Божиих» не от­нимается с приходом царства у израильского народа. Поэтому израильтяне могли с чувством собственного до­стоинства и в уверенности своей правды отвечать Иисусу Христу: «мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда» [Ин. 8: 33].

Библия не устает подчеркивать, что истинным царем Израиля был и остается Яхве. В псалмах Давида, псалмах царских, постоянно подчеркивается безмерная дистан­ция между Богом и царем: «Он укрощает дух князей, Он страшен для царей земных» [Пс. 75: 13]. Все те царские обязанности, которые составляли сущность царской вла­сти в окружающих Израиль странах, в Израиле остаются прерогативой Яхве. Об этом торжественно объявляет ко­роткий гимн: «Воскликните Господу, вся земля! Служите Господу с веселием; идите пред лице Его с восклицанием!

Познайте, что Господь есть Бог, что Он сотворил нас, и мы — Его, Его народ и овцы паствы Его. Входите во врата Его со славословием, во дворы Его — с хвалою. Славьте Его, бла­гословляйте имя Его, ибо благ Господь: милость Его вовек, и истина Его в род и род» [Пс. 95]. В другом псалме про­возглашается: «Господь царствует: да радуется земля; да веселятся многочисленные острова. Облако и мрак окрест Его; правда и суд — основание престола Его. Пред Ним идет огонь и вокруг попаляет врагов Его» [Пс. 96:1-3].

Никакого обожествления земного царя Библия не признает совершенно категорически. Хранение прав­ды (евр. sedeq) — главная царская обязанность на древ­нем Переднем Востоке (вспомним маат египтян, машу- ру вавилонян) — остается в Библии всецело в руках Бога. Земной царь должен поступать подобно своему небесно­му Прообразу. Должен, но далеко не всегда так поступает, и даже более того, почти никогда так не поступает. Царь земной как помазанник (masiah) имеет «дух Яхве», Яхве — его отец, а царь — сын Божий [2 Цар. 7:14], но только по­стольку, поскольку он стремится всеми силами следовать Божественной воле. Любое отступление от Бога, любое впадение в грех, вполне возможное для человека-царя, по библейским представлениям, приводит к наказаниям и может даже обрекать царя на гибель: «если он согре­шит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов чело­веческих» [2 Цар. 7: 14]. И в этом царь ничем не отлича­ется от иных израильтян. Бог — царь и над царем, и над любым из его подданных: каждого наказывает и каждо­го милует, если человек обращается к правде Божией от грехов своих. Весь израильский народ — сын Яхве.

В семнадцатой главе Второзакония (стихи 14-20), где о желании иметь царя, «каку других народов», говорит­ся без какого-либо осуждения (впрочем, и без единого грана восторга), указывается, что царь должен быть сре­ди народа как один из братьев, а не как отец и тем более не как некое божество: «когда он сядет на престоле цар­ства своего, должен списать для себя список закона се­го с книги, находящейся у священников левитов, и пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа, Бога своего, и ста­рался исполнять все слова закона сего и постановления сии; чтобы не надмевалось сердце его пред братьями его, и чтобы не уклонялся он от закона ни направо, ни нале­во» [Втор. 18-20].

С другой стороны, и это — во-вторых, царь — не само­выдвиженец и не избранник народный. Он сыскивается пророком и помазуется пророком на царство. «Поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой; из сре­ды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь по­ставить над собою [царем] иноземца, который не брат те­бе» [Втор. 17:15]. Бог меняет такому помазаннику сердце, дает ему чрезвычайные силы и способности для исполне­ния царских обязанностей, мудрость, бесстрашие. Одного не дает царю Бог, да и не может дать, — безгрешности. С грехом царь Израиля, как и любой другой человек, дол­жен бороться сам; с помощью Божией, но сам, по форму­ле, которую в незапамятные времена Бог сообщил Каину: «если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он вле­чет тебя к себе, но ты господствуй над ним» [Быт. 4: 7].