Религия Библии. Христианство

Но, определив желание народа как тяжкий грех, Бог нисходит к немощи народа и велит Самуилу: «послушай голоса их; только представь им и объяви им права ца­ря, который будет царствовать над ними» [1 Цар. 8: 9]. И далее в Библии следует интереснейший текст — «пере­чень прав царя», или, как называют его иногда ученые, «Конституция Самуила». Но в контексте Библии это, ра­зумеется, конституция не пророка Самуила, но октрои­рованная Самим Богом: «Вот какие будут права царя, ко­торый будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмет и приставит их к колесницам своим и сдела­ет всадниками своими, и будут они бегать пред колес­ницами его; и поставит их у себя тысяченачальниками и пятидесятниками, и чтобы они возделывали поля его, и жали хлеб его, и делали ему воинское оружие и колес­ничный прибор его; и дочерей ваших возьмет, чтоб они составляли масти, варили кушанье и пекли хлебы; и по­ля ваши и виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмет, и отдаст слугам своим; и от посевов ваших и из виноградных садов ваших возьмет десятую часть и от­даст евнухам своим и слугам своим; и рабов ваших и ра­бынь ваших, и юношей ваших лучших, и ослов ваших возьмет и употребит на свои дела; от мелкого скота ва­шего возьмет десятую часть, и сами вы будете ему раба­ми» [1 Цар. 8: 11-17].

Смысл этой «конституции» в том, что свободный на­род Израиля превращается в рабов царя, который бу­дет распоряжаться их трудом, их имуществом, их деть­ми и ими самими. «Этого ли вы желаете?» — вопрошает своих соплеменников Самуил и завершает провозглаше­ние «конституции» предупреждением: «и восстенаете то­гда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не бу­дет Господь отвечать вам тогда» [1 Цар. 8:18]. «Но народ не согласился послушаться голоса Самуила, и сказал: нет, пусть царь будет над нами, и мы будем как прочие наро­ды: будет судить нас царь наш, и ходить пред нами, и ве­сти войны наши» [1 Цар. 8: 19-20].

Народ израильский оказался тогда совершенно рав­нодушным к «свободе славы сынов Божиих» [Рим. 8: 21]. Эту свободу он легко променял на отказ от ответствен­ности, на то, чтобы быть «как прочие народы», управ­ляемые царями силой принуждения, а не свободным согласием. Свободного подчинения ждет от своих бо­гоподобных творений Бог Библии, царь же требует по­виновения. И израильтяне, пожелав царя, добровольно отказались от благого дара свободы. Они как бы сказа­ли: «Мы сами не можем следовать по своей воле Закону Божиему, исполнять правду Божию, среди нас совер­шаются бесчинства и ужасающие беззакония, пусть же царь принуждает нас быть законопослушными. Мы сами не можем своим благочестием сыскать защиты Божией от врагов наших, пусть же царь защищает нас от вра­гов силой меча, создает из нас войско, как это приня­то у иных народов. Мы не можем ходить пред Богом, пусть же царь наш ходит перед нами». Иными слова­ми, потомки Авраама, специально отделенные Богом от прочих народов, чтобы быть свободными исполнителя­ми воли Божией и тем, исправляя грехопадение Адама, стать залогом исцеления всего человечества, доброволь­но отказались от этого избранничества «свободы сла­вы сынов Божиих» и захотели стать «как все». И Библия определяет это как тяжкое отпадение. Это — еще одно грехопадение, теперь уже богоизбранного народа из­раильского. «Велик грех, который вы сделали пред оча­ми Господа, прося себе царя», — говорит Самуил наро­ду [1 Цар. 12: 6].

Цари конечно же вовсе не были подобны Богу в свято­сти и правде. Как и все иные люди, они большей частью подчинялись своим греховным, самостным устремлени­ям, а вовсе не утверждению правды и святыни. Хотя цар­ство и дается евреям вместо судейства, но Израиль нико­гда не был счастлив со своим царством. Ничего хорошего, ничего путного из этого царства так никогда и не вышло. Но это особый и большой разговор.

Царь Израилев

Желание израильским народом царства Библия одно­значно рассматривает как отречение от Бога, как тяж­кое нравственное ниспадение, но (и это очень характер­ная иллюстрация библейских отношений Яхве с людьми) Бог соглашается удовлетворить желание народа и ве­лит Самуилу сыскать царя Израилю. Неправедное же­лание народа вызывает не кару, не проклятие, но ответ­ное устремление Бога реализовать неправедное желание праведно и максимально полезно для людей. Как же Яхве, не отменяя, исправляет неправедное желание народа?

Во-первых, в «Конституции Самуила» нигде не ска­зано и полслова о священных и священнических функ­циях царя, хотя это была главная царская служба у боль­шинства окружавших Израиль народов. Царь не встает на место Бога, не становится его наместником или по­средником между Богом и людьми. Царь — только земной правитель. Он — защитник народа от врагов и надзира­тель за исполнением закона. Израильский царь по своим функциям очень похож на ведического раджу и совсем не сходен с фараонами Египта, лугалями Шумера, ванак- сами Крита и даже с династами небольших ханаанских городов-государств, окружавших в то время Израиль.