Религия Библии. Христианство

Но к концу второго столетия пребывания израиль­тян в Палестине развращение их весьма усилилось. В по­следних главах Книги Судей рассказывается, как некий левит, странствовавший по земле Израильской со своей молодой женой, заночевал в Гиве Вениаминовой. А жи­тели города, будучи людьми развратными, потребова­ли у его гостеприимца выдать им левита, чтобы познать его. В конце концов они надругались над его женой, и та умерла в результате насилия. То есть жители Гивы по­вторили тяжкое преступление, за которое был уничто­жен, по библейскому повествованию, огненным и сер­ным дождем древний Содом. Когда же все израильтяне потребовали у колена Вениаминова выдать им для каз­ни насильников из Гивы, те отказались, покрывая тем самым преступление своих соплеменников. Это приве­ло к тяжелой гражданской войне между коленами из­раильскими, в которой погибли многие десятки тысяч людей. Потомки Авраама явно переставали ходить пред

Богом, следовать Его воле, выраженной в Законе, пре­вращались, как утверждает Библия, в преступников бо­лее тяжких, чем те хананеи, которых израильтяне, войдя в Землю Обетованную, истребили по повелению Божиему за многие их мерзости и грехи.

Как у других народов

Результаты беззаконий конца эпохи Судей не замедлили проявиться в отношениях Израиля с Богом. Наступило время, пишет повествователь, когда «слово Господне бы­ло редко, видения — не часты» [1 Цар. 3:1]. Тогда судьей Израиля был священник Илий. «Сыновья же Илия были люди негодные; они не знали Господа и долга священ­ников в отношении к народу. И грех этих молодых лю­дей был весьма велик пред Господом, ибо они отвраща­ли от жертвоприношений Господу» [1 Цар. 2: 12-13,17]. Старый отец особенно не обуздывал их, и за то на весь дом Илия был гнев Господень. Но народ не роптал на сво­его судью, слушал его с благоговением, и потому гнев, по­каравший смертью нечестивцев и их отца, был милостью для Израиля. Народу был дан новый судья, «священник верный», сын Елканы и Анны — Самуил. «И узнал весь Израиль от Дана до Вирсавии, что Самуил удостоен быть пророком Господним» [1 Цар. 3: 20]. Самуил «был судьею Израиля во все дни жизни своей». Он обходил Вефиль, Галгал, Массифу и повсюду судил приходивших к нему соплеменников. Судил он также и в Раме, где имел дом и где «построил жертвенник Господу» [1 Цар. 7:15-17].

Когда Самуил состарился, он поставил сыновей сво­их судьями над Израилем. Сыновья же его, Иоиль и Авия, подобно сыновьям Илия, «уклонились в корысть, и брали подарки, и судили превратно» [1 Цар. 8: 3]. Но на этот раз народ проявил своеволие. Все старейшины Израиля, при­дя к Самуилу, сказали ему: «вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак, поставь над нами ца­ря, чтобы он судил нас, как у прочих народов» [1 Цар. 8: 5]. Казалось бы, в этих действиях израильских старейшин нет своеволия. Ведь они не призвали царя сами, но обрати­лись с просьбой сыскать им царя к судье-пророку, то есть, в конечном счете, к Богу. Но оказывается, само желание царства в библейской системе нравственных координат есть грех, и грех немалый. Просьба старейшин «не понра­вилась Самуилу», но, чтобы узнать волю Божию, он по­грузился в молитву. «И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не те­бя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними; как они поступали с того дня, в который Я вы­вел их из Египта, и до сего дня, оставляли Меня и служили иным богам, так поступают они с тобою» [1 Цар. 8: 7-8]. Позднее Самуил еще определенней охарактеризовал из­раильтянам их желание иметь царя, «как другие наро­ды»: «Вы сказали мне: „нет, царь пусть царствует над на­ми", тогда как Господь Бог ваш — Царь ваш. Велик грех, который вы сделали пред очами Господа, прося себе ца­ря» [1 Цар. 12:12,17]. Желание получить царя приравне­но, таким образом, к тягчайшему преступлению — к ве­роотступничеству, к измене первой заповеди Моисеевой: «Я Господь, Бог твой. да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» [Исх. 20: 2-3]. Такое отношение Бога Библии к институту царской власти совершенно сводит эту власть с пьедестала непогрешимого божественного совершенства. Царственность, как и многое иное в жиз­ни народа, есть несовершенное человеческое установле­ние, которым люди пользуются по своей немощи, тяго­тясь непосредственным хождением пред Богом.