Религия Библии. Христианство

Известно, что из Египта в Палестину можно пройти пешком за сорок дней по дороге из Пелусия на Газу, а ме­жду тем народ шел сорок лет. Вот эти сорок лет — это то долгое чревоношение, без которого не может сформи­роваться и родиться новое. Это, конечно, тоже символ. И очень характерно: если вы возьмете книгу Исход, вто­рую книгу Пятикнижия, то увидите, что народ постоян­но желает вернуться назад «к египетскому рабству», ибо рабство сулит сытость — «египетские котлы» — и уверен­ность в завтрашнем дне. Перед свершением великого чу­да, которое вспоминается и в христианском, и в иудаист- ском круге богослужения, — перед прохождением Моисея и израильского народа по дну Красного моря, как по су­ше, народ успевает сказать: «Разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? Что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта? Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: оставь нас, пусть мы работаем египтянам? Ибо лучше быть нам в рабстве у египтян, не­жели умереть в пустыне» [Исх. 14: 11-12].

Так продолжалось все сорок лет постоянно. Десятки раз оглядывались евреи назад, на запад, в сторону Египта, страны их рабства, стремясь вернуться. Как и мы очень часто хотим вернуться в мир себялюбия, самоугожде­ния. В таком мире, пусть и пребывая в рабстве у своих эгоистических устремлений, нам жить хоть и мучительно, но несравненно удобней, проще, легче. И в течение всей своей истории человечество, сделав рывок в область са­моотречения ради Бога и ближнего, потом вновь и вновь возвращается в мир эгоизма — личного, расового, нацио­нального, этнического, конфессионального, социально­го, любого. А мир самости после грехопадения пребыва­ет во власти того, кто предложил «яблоко» Еве.

«Каждый делал то,

что ему казалось справедливым»

Еврейский народ вошел в Землю Обетованную под пред­водительством военачальника Иисуса Навина — верного помощника Моисея. Не забудем, что самому Моисею, ко­гда вышли евреи из Египта, было уже восемьдесят лет, и по Синайской пустыне народ блуждал еще сорок лет. Старцу Моисею было дано только увидеть Землю Обетованную с вершины горы Нево. Увидеть, но не войти в нее. И совсем не потому, что по старости пришло время его кончины. Смерть Моисея вне Земли Обетованной была наказани­ем этому великому «другу Божиему» и знамением всему народу. По объяснению самой Библии, Моисей не вошел в Землю Обетованную за свое маловерие, за сомнение во всемогуществе Господа: «сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа се­го в землю, которую Я даю ему» [Числ. 20:12].

Как видите, вновь — отпадение. Вся история Ветхого Завета — это череда обетований Божиих человеку и от­падений людей от Бога, казней, посылаемых от Бога, за эти отпадения, раскаяний народа, новых обетований, уже меньших, по причине неверности народа, и новых отпадений. Человек, готовый встать за народ в пролом стены и победить врага, все не находился.

Сколько раз за четыре десятилетия блуждания по пустыне не слушался народ Бога, нарушал волю своего Божественного Царя, возвещенную израильтянам через Моисея! А когда Моисея сменил как вождь Израиля Иисус Навин, то и его народ обманывал и часто не повиновал­ся. А порой и сам Иисус Навин не исполнял в точности волю Божию. Между волей людей и волей Божией посто­янно разверзалась пропасть — избранный народ Израиля не желал быть продолжением воли Избравшего, но же­лал быть самим собой и творить свою волю. То есть си­туация вкушения плодов с древа познания добра и зла повторялась вновь и вновь. И вновь и вновь следовали наказания от Бога.