Религия и этика в изречениях и цитатах. Справочник

Цветаева М. Соч. в 2 т. — М., 1988, т. 2, с. 317

3 Что мы можем сказать о Боге? Ничего. Что мы можем сказать Богу? Все.

«Искусство при свете совести», эссе (1932), разд. «Молитва»

Цветаева М. Собр. соч. в 7 т. — М., 1994, т. 5, с. 360

Гай Юлий ЦЕЗАРЬ

(Gajus Julius Caesar, 100–44 до н. э.), римский государственный деятель, полководец, писатель

4 Почетное нужно предоставлять сильнейшим, а необходимое — слабейшим.

По Светонию, когда Цезарь «ехал с Гаем Оппием через глухой лес, и того свалила внезапная болезнь, он уступил другу единственный кров, а сам ночевал на голой земле» («Божественный Юлий», 72). По Плутарху, Цезарь при этом обратился к друзьям со словами: «Почетное нужно предоставлять сильнейшим, а необходимое — слабейшим» («Цезарь», 17). Светоний. Жизнь двенадцати цезарей. — М., 1988, с. 41–42; Плутарх. Сравнительные жизнеописания. — М., 1994, т. 2, с. 174.

ЦЕЛЬС

(Celsus, II в.), римский философ, критик христианства

5 Они [христиане] рисуют себе бога по своему подобию.

«Правдивое слово», II

Античные теории языка и стиля. — СПб., 1996, с. 215

ЦЕЦИЛИЙ СТАЦИЙ

(Caecilius Statius, ок. 220–168 до н. э.), римский комедиограф

6 Человек для человека бог, коль ведает свой долг!

«Примета», фрагм. 265; пер. М. Гаспарова

Вергилий. Буколики; Георгики; Энеида. — М., 1979, с. 511

Стих приведен в «Письмах» Квинта Аврелия Симмаха (IV в.), IX, 114. «Человек человеку бог» («Homo homini deus est») — поговорочное выражение у греков и римлян. Бабичев, с. 318.

-> «Человек человеку волк» (П-40); «Homo homini deus est — <…> таков <…> поворотный пункт всемирной истории» (Ф-12).

Марк Туллий ЦИЦЕРОН

(Marcus Tullius Cicero, 106–43 до н. э.), римский государственный деятель, оратор, писатель

7 То, что не может произойти, никогда не происходит; то, что может, — не чудо. Следовательно, чуда вовсе не бывает.

«О дивинации» («О гаданиях»), II, 28, 62; пер. М. Рижского

Цицерон-1985, с. 265

8 [Природа] будет создавать, создает и создала бесчисленные миры. Но вы, так как не видите, каким образом природа без некоего разума может это сотворить, прибегаете к богу по примеру поэтов, авторов трагедий, которые поступают таким образом, когда не знают, как довести действие до развязки.

«О природе богов», I, 20, 53; здесь и далее пер. М. Рижского

Цицерон-1985, с. 77

-> «Пусть бог не вмешивается» (Г-96); «Убежище незнания» (С-100); «Бог из машины» (Ан-49).

9 Не боги имеют человеческий облик, а люди — божественный.

«О природе богов», I, 32, 90 (мнение стоиков)

Цицерон-1985, с. 89

10 Добродетель деятельна.

«О природе богов», I, 40, 110

Цицерон-1985, с. 96

11 Провидение правит миром.

«О природе богов», II, 29, 73 (мнение стоиков)

Цицерон-1985, с. 124

12 Люди поднялись с земли, выпрямились и стали высокого роста, для того чтобы они, созерцая небо, могли получить познания о богах.

«О природе богов», II, 56, 140

Цицерон-1985, с. 147–148

Затем у христианского богослова Лактанция (ок. 250 — ок. 330): «Не вотще Бог восхотел, чтобы голова у нас всегда была поднята к небу»; «Он создал мир для человека, а человека для Себя, и <…> для того именно человек имеет прямой стан и лицо, обращенное к небу» («Божественные установления», II, 1; VII, 5; пер. Е. Карнеева). Лактанций, 1:103, 2:99.

13 Мир — это как бы общий дом богов и людей, или город тех и других <…>.

«О природе богов», II, 62, 155

Цицерон-1985, с. 153

14 С помощью разума совершаются как добрые дела, так и злые. Причем добрые дела совершаются немногими и редко, а злодеяния — и часто, и многими.