Религия Сикхов

Жестокая и мучительная казнь Гуру Арджана вызвала в массах сильнейшую волну возмущения. Просветленные и отнюдь не пассивные страдания Гуру вселили в народ новый дух и жизнь; люди обрели решимость напрягать свои силы и жертвовать собой ради правого дела. В течение столетий несчетное множество индусов — мужчин, женщин и детей — подчинялись власти исламского меча; и это не смягчило каменные сердца притеснителей, наоборот, они даже стали еще более жестокими и свирепыми. Иногда бывает возможно изменить злодея, борясь с ложью и несправедливостью ненасильственными методами. Безмолвное сопротивление и страдание за правое дело порой могут заставить тирана увидеть зло в своих действиях и стать лучше. Hо история свидетельствует, что ненасильственные методы бессильны против тирана, который ожесточился и превзошел всякую меру в преступной жестокости и пренебрегает главными ценностями морали и правилами цивилизованного поведения. По отношению к таким людям ненасилие представляет собой лишь другое название жалкой трусости. Такие опьяненные властью люди должны встречать смелый отпор сил, превосходящих их собственные.

После инаугурации некоторые масанды говорили матери Гуру, что пять его предшественников никогда не брали в руки оружия; если обо всем узнает император Джахангир, он разгневается, и где тогда они (сикхи) смогут спрятаться? Мать продемонстрировала масандам свою смелость, однако стала убеждать юного Гуру: “Сын мой, мы не имеем ни казны, ни государственных налогов, ни земельных владений, ни войска. Если ты пойдешь по пути своих отца и деда, ты будешь счастлив.” Гуру прочитал следующий стих:

     “Господь, Проникающий во все сердца,

     Он — мой Хранитель.”

                            (Бхаирон Мохалла 5, с-1136)

И сказал: “Hе волнуйся; все будет по Воле Бога.”

Гуру направил масандам приказ, где говорилось, что он будет доволен теми, кто вместо денежных пожертвований пришлет ему оружие и лошадей. В 1606 году (в пятый день светлой половины месяца Хар, Самбата 1663) прямо напротив храма Хари Мандар он заложил основание Акал Такхата (Вечного Трона). Сооружение было завершено в 1609 году. Акал Такхат был построен из прочных кирпичей. Он стоял на высокой платформе (примерно десяти фунтов в высоту) и имел форму трона. Hа нем восседал Гуру. Он построил Акал Такхат в нескольких ярдах напротив Хари Мандара, дабы у Акал Такхата сикх не забывал, что духовный рост так же важен, как и выполнение общественного долга. Гуру хотел, чтобы его последователи были “святыми-воителями”, предельно образованными, высокоморальными и духовно возвышенными, всегда готовыми с мечом в руках сражаться против демонических сил. Бхаи Буддха, увидев Гуру в военных доспехах, стал мягко увещевать его. Hо Гуру возразил в ответ: “В доме Гуру должны совмещаться религиозные и мирские занятия — котел, чтобы кормить бедных и нуждающихся, и сабля, чтобы разить врагов.” (Hа это следует обратить внимание тем сикхам, которые утверждают, что решение мирских и практических вопросов должно быть отделено от религиозной жизни в наших гурдварах).

Hа службу к Гуру пришли воины и борцы. Пятьдесят два героя были назначены телохранителями Гуру. Так сформировалось ядро будущего войска. Около пятисот молодых людей со всех уголков Панджаба пришли, чтобы записаться к Гуру на службу. Он назначил Бхаи Бидхи Чанда, Бхаи Джетха, Бхаи Пиара, Бхаи Лангаха и Бхаи Пирана начальниками отрядов, каждый из которых насчитывал сотню всадников. Люди стали удивляться, каким образом Гуру удается постоянно содержать такую  армию. Гуру изрек:

     “Бог каждому дает пропитание; для чего, о человек,

                          ты погружен в планирование?

     Он дает пищу даже насекомым, которых сотворил

                                   среди скал и камней.”

                                           (Гуджри Мохалла 5, с-495)

Акал Такхат стал символом той идеи, что для защиты правого дела и для самообороны необходимо применение оружия. Сидя на своем троне, Гуру мог наблюдать за состязаниями борцов и военными упражнениями своих последователей, которые устраивались на открытой площадке напротив Акал Такхата. Поскольку здесь Гуру  принимал окончательные решения по поводу всех сложных ситуаций и споров, Акал Такхат выполнял также для сикхов функцию места Верховного Суда.  Кроме трона, Гуру ввел для себя все другие символы царского достоинства — зонт, сабли, гребень и сокола,  сикхи стали называть его истинным царем, или “Сача Падшах”: он был царем по всему облику, но в делах и по своей чистоте оставался столь же святым и великим, как и предшествовавшие ему Гуру. Люди ориентировались на Акал Такхат в своих мирских делах. Эта традиция приобрела такое значение, что сикхи с энтузиазмом следовали решению, однажды принятому у Акал Такхата, и именно благодаря ей они всегда были в силах победить любую опасность. Развитие этой традиции сыграло важную роль в консолидации движения сикхов.