Религия в Китае. Выживание и возрождение при коммунистическом режиме

Религиозная активность второго типа включает в себя разного рода неформальную или неявную (имплицитную) религию и духовность. Она изучалась исследователями народной религии, популярной религии, первичной религии, квазирелигии, нью-эйдж, оккультизма, магии, йоги, клиентских и аудиторных культов и/или новых видов духовности [Stark, Bainbridge 1985; Between Sacred and Secular 1994; Roof 1999; Heelas, Woodhead 2005]. He все ученые согласны с тем, что каждый из видов такой деятельности следует классифицировать как религиозный, но социологи религии в целом единодушны в убеждении, что вне зависимости от классификации эти духовные альтернативы соперничают с конвенциональными религиями за аудиторию. Если ученым трудно дать определение альтернативной духовности, то правительству практически невозможно ее регулировать. В альтернативной духовности могут утверждать, что не исповедуют какие-либо религиозные верования, а свои практики маркировать как относящиеся к сфере культуры или науки. Например, шаманизм может практиковаться под предлогом занятия этническим, народным танцем, а духовное целительство —под предлогом увлечения альтернативной медициной. В качестве культурной или (около)научной деятельности все это выходит за рамки религии, которую правительство стремится регулировать. Власти могут все-таки попытаться взять подобные практики под контроль, особенно когда становятся очевидны сверхъестественный элемент убеждений, связанных с ними, или их религиозное измерение. Короче говоря, как часть серого рынка неформальные духовные практики представляют собой постоянный вызов как для властей предержащих, так и для исследователей.

Относительно тройственного рынка религии можно выдвигать разные предположения, но ключевыми для понимания общей динамики религиозных трансформаций окажутся три из них.

Предположение 1. В той степени, в какой религиозные организации ограничены в числе и в своей деятельности, велика вероятность того, что, несмотря на высокие риски для индивидов, появится черный рынок религии.

Черный рынок появляется в ответ на жесткую регуляцию закономерно. Власти ограничивают религию, санкционируя отдельные религиозные группы и области религиозной активности, и тем самым делают другие религиозные группы нелегальными. Цель подобной регуляции – устранить нелегальные группы и прекратить нелегальную религиозную активность. Однако, несмотря на любую регуляцию, в истории можно найти множество случаев преданности религии со стороны истово верующих, которых Вебер называл религиозными «виртуозами» [Sharot 2001; Weber 1948]. Такие люди остаются последователями гонимых религий и участвуют в запрещенной религиозной деятельности – если необходимо, тайно, – чем бы это ни грозило. Всегда найдутся люди, готовые заплатить за свою веру высокую цену 一 даже пожертвовать собственной жизнью. Когда государство налагает запрет на определенного рода религиозный обмен, так что религиозные нужды определенных рыночных ниш не могут быть удовлетворены на официальном рынке, в качестве компенсации появится черный рынок.

Длительное время обходиться без удовлетворения своих религиозных нужд не могут не только религиозные виртуозы, но и население в целом. Сознательно или бессознательно люди выражают религиозные чувства и потребляют религиозный продукт. Например, во время «культурной революции» в Китае (1966-1976), когда все религиозные организации были запрещены, а квазирелигиозные практики подавлялись, религиозное рвение масс нашло необычный выход: культ личности Мао или «политическая религия» [Zuo 1991] в широком смысле, которая попадает под определение псевдорелигии, как оно сформулировано выше в главе 2.

В постмаоистском Китае полурелигиозный цигун заменил маоизм в качестве способа удовлетворения религиозной потребности.

Предположение 2. Если красный рынок религии окажется ограниченным, а черный рынок будет подвергаться репрессиям, появится серый рынок религии.

По причине тех мер, которые предпринимает правительство, чтобы уничтожить черный рынок, риски участия в его жизни высоки. В то же время религиозные группы красного рынка действуют в условиях жесткой регуляции, а их число ограничено, что делает их недоступными для многих людей. К тому же одобряемые государством группы по причинам регуляции со стороны политической власти вынуждены менять свои убеждения и деятельность в угоду правительству, что делает религиозные продукты и услуги, которые они предлагают, «подцензурными» или «выхолощенными» [Huan, Yang 2005; *ng, Wei 2005]. Когда люди не находят удовлетворения своим потребностям на красном рынке и не хотят рисковать, участвуя в обмене, который совершается на черном рынке, возникает серый рынок, заполняющий пустующую нишу спроса. На сером рынке индивиды обращаются к практикам неформальной религиозности, к духовным альтернативам вроде поклонения Мао или цигун, как будет показано ниже. Возможен вариант, когда легально существующие группы избегают регуляции, предоставляя нелегальные религиозные услуги.