Религия в Китае. Выживание и возрождение при коммунистическом режиме

Нанкинское издательство «Эмити» (Amity) выпустило десятки миллионов экземпляров христианской Библии, но эта компания обладает на рынке монополией. Каналы распространения литературы монополизированы сетью одобренных государством комитетов «Патриотического движения за три свободы». К тому же Документ №19 предписывает, что религиозные писания, буклеты и памфлеты не могут распространяться вне территорий, принадлежащих религиозной общине, даже если их распространяют представители духовенства или верующие официально признанных религиозных организаций.

В общем, регуляция предложения в сфере религии имеет крайне ограничивающий характер. Ограничительные меры не всегда удается провести в жизнь. Если те или иные виды религиозной деятельности, литературы или воспитания духовенства недоступны на открытом рынке, они оказываются доступны в подполье. Иностранцы завозят в Китай Библии и другие религиозные книги. Контрольные органы постоянно арестовывают «самопровозглашенных евангелистов» или пасторов, не имеющих государственной регистрации (цзифэн чуанъдаожэнь\ но на смену им приходят новые энтузиасты, продолжающие свою проповедь. Некоторые группы, подобные испытавшей влияние христианства секте крикунов, подвергаются репрессиям с начала 1980-х годов, но по-прежнему действуют, расширяясь и меняя формы организации. Черный и серый рынки религии существуют по причине дефицита предложения в условиях крайне ограничивающих регуляций.

Баланс между спросом и предложением

Государство, которое, сталкиваясь с «чрезмерным спросом» на религию в обществе, ограничивает религиозное предложение регуляциями, может избрать одну из трех стратегий. Первая – уменьшение активного спроса, то есть явного стремления населения к тем или иным товарам и услугам, посредством воспитания. Партийное государство неотступно усиливает атеистическую пропаганду: в 1999 году был создан новый журнал «Наука и атеизм», а в учебных заведениях программы атеистического воспитания вводятся в обязательный курс обучения и в качестве факультативов. Однако эффективность атеистической пропаганды в эпоху реформ на фоне пробуждения духовных потребностей населения снизилась. По мере того, как все больше иностранцев посещают Китай и остаются там работать, а сами китайцы выезжают за границу, чтобы путешествовать, учиться или трудиться на Западе, свобода вероисповедания сознательно принимается в качестве ценности все большим числом китайских граждан.

Другая стратегия 一 повышение стоимости желаемых населением товаров и услуг. Коммунистическое правительство добивалось этого, вводя все более репрессивные регуляции и усиливая контроль над религиозными группами. Однако экономические реформы и открытость миру делают проведение в жизнь подобной стратегии трудным и неэффективным. В соответствии со стандартами ООН, конституция КНР включает в себя положение о свободе вероисповедания, а реформаторы из КПК в некоторой степени настаивают на верховенстве закона. Ряд международных неправительственных организаций в Китае производит мониторинг нарушений прав человека. США, некоторые другие западные страны и ведомства ООН открыто критикуют нарушения китайским правительством принципа свободы вероисповедания. К тому же, если финансовые и социальные последствия участия в религиозной жизни окажутся слишком высокими, Китай рискует не только навлечь на себя критику из-за границы, но и лишиться доли поступающих оттуда инвестиций.

Что касается социальной «цены» принадлежности к религиозной конфессии, в пореформенную эпоху она существенно снизилась. После перехода к рыночной экономике механизмы общественного контроля значительно изменились. «Народные коммуны» в сельских районах превратились в сельские поселения, а данъвэй (рабочие ячейки) в городах утратили ряд своих функций. Даже Коммунистическая партия Китая, которая должна быть партией пролетариата, пустила в свои ряды бизнесменов и предпринимателей. В таком социальном контексте возрастает терпимость к религии, ее общественное принятие и даже одобрение.