Религия в Китае. Выживание и возрождение при коммунистическом режиме

Соответственно, и черный рынок религии в Польше был незначителен; на нем, возможно, было представлено лишь несколько возникавших время от времени нелегально организованных католических групп и небольшое число католиков, открыто порвавших с «патриотическим священством» и «режимным католицизмом». Тем не менее, серый рынок существовал. Католики организовывали деятельность, которую правительство не одобряло и пыталось подавлять – например, народное поклонение Черной Мадонне, паломничество к святым местам и торжества «великой новены в честь тысячелетия крещения Польши» [Osa 2003].

Во-вторых, тройственный рынок религии очевидно существует в некоммунистических восточноазиатских странах. До 1987 года в условиях авторитарного режима Национальной партии Китая (Гоминьдан) религия подвергалась жесткой регуляции на Тайване. Существовал официальный рынок санкционированных государством религий (в этом случае можно говорить о «белом», или «голубом», рынке, чтобы символика цвета более отвечала природе политического режима), черный рынок религий, подавляемых государством, и обширный серый рынок народной религиозности и духовности[78]. На белом, или голубом, рынке действовали одобряемые государством ассоциации буддистов, протестантов и католиков. На черном рынке существовало движение Игуаньдао, одно из запрещенных вероисповеданий, невзирая на репрессии постоянно увеличивавшее число своих последователей [Lu 2008]. В Японии и Южной Корее при довоенных авторитарных режимах религиозная жизнь также строго регулировалась государством. Обе страны стали благодатной почвой для возникновения новых религиозных или духовных движений, многие из которых распространились за пределы этих стран[79].

Наконец, три рынка религии можно найти в некоммунистических странах вне Азии. В средневековой Европе, помимо монополизировавшей религиозную жизнь римско-католической церкви (то есть официального рынка религии, который в этом случае можно окрасить в кардинальский пурпур) и подавляемых еретических групп (черный рынок), были распространены включавшие в себя элементы язычества народные религиозные практики, по отношению к которым официальная церковь и государство занимали неоднозначную позицию (серый рынок). Кроме того, в Европе присутствовал иудаизм, то подвергавшийся репрессиям, то терпимый. В целом серый рынок в Средневековье, возможно, был не таким уж незначительным. Подобное можно наблюдать в современной Южной Америке, где большинство населения номинально являются католиками, однако при этом распространены группы, практикующие туземную религиозность и/или еретические версии христианства. Возможно, серый рынок существует даже в США, где неконвенционная религиозность принимает формы «оздоровительных культов» в виде центров йоги и медитации или является в обличье «этнической культуры». Последнее хорошо иллюстрирует пример празднования дня рождения Будды – Весак – в Хьюстоне (Техас), который стал широко отмечающимся праздником азиатской культуры, включающим в себя концерт буддийской музыки в университете и прочие культурно-просветительские мероприятия [Yang 2000]. Зрители и участники могут воспринимать этот фестиваль как культурное, а не религиозное мероприятие, но организаторы и многие участники являются верующими буддистами, использующими его, чтобы рассказать о своей религии широкой публике. Они надеются, что торжества смогут помочь приобщению американцев к буддизму или, во всяком случае, способствовать улучшению отношений между буддийской общиной и американским обществом.

Четыре типа отношений государства и религии

При изучении трансформирующейся в европейских и американских обществах религии теоретические построения основывались, в основном, на противопоставлении двух моделей – религиозной монополии и религиозного плюрализма[80]. Однако доминирующим типом церковно-государственных отношений в мире на сегодняшний день является не монополия и не плюрализм, а олигополия, доминирование в обществе нескольких избранных религий.