Религия в Китае. Выживание и возрождение при коммунистическом режиме

Под «социальными условиями» понимаются законодательство, система гражданских и культурных учреждений. Законодательство, ориентированное на религиозную свободу, благоприятствует высокой степени религиозного многообразия. Именно законодательство определяет в современности наличие или отсутствие в данном обществе процесса плюрализации. С другой стороны, большинство существующих религий, по-видимому, имеют естественную тенденцию стремиться к монополии в обществе, пытаясь, когда это возможно, вступить в союз с государственной властью, чтобы добиться монополии и сохранить ее. Без интеллектуального понимания свободы вероисповедания на уровне индивида и равенства религиозных групп на уровне социума, а также без определенного уровня общественного консенсуса, которые легитимируют и оправдывают эту свободу и это равенство, без организаций гражданского общества, создающих систему сдержек и противовесов в отношениях государственных ведомств и религиозных объединений, плюралистичное законодательство в области религии не может быть применено на практике. Поэтому для складывания и поддержания плюрализма на законодательном уровне необходимы гражданские и культурные учреждения.

Важно помнить, что термин «плюрализм» применяется также для обозначения позиции на индивидуальном уровне, философско-теологической позиции, касающейся отношений между различными религиями. Кроме плюрализма, в число таких философско-теологических позиций входят релятивизм, эксклюзивизм и инклюзивизм [Smith 2007]. Уатноу определяет плюрализм на индивидуальном и социальном уровне следующим образом:

Плюралист – это человек, который способен видеть и ценить все точки зрения, толерантный, информированный человек, космополит, а плюралистическое общество – такое общество, где социальные условия благоприятствуют выражению разнообразных взглядов на мир и сосуществованию различных стилей жизни [Wuthnow 2004: 162-163].

Можно назвать эти явления соответственно индивидуальным и общественным плюрализмом. Проблема теории секуляризации, особенно в той форме, какую она получила у П. Бергера в 1960-е годы, состоит в том, что она смешивает индивидуальный и общественный плюрализм. Эмпирические данные показали, что социальные условия, способствующие религиозному плюрализму, вовсе необязательно приведут к индивидуальному плюрализму или релятивизму. Например, в США и многих других плюралистических обществах велик процент фундаменталистов, которые с порога отвергают философско-теологический плюрализм. В то же время многие из них поддерживают общественный плюрализм, гарантирующий им свободу вероисповедания и религиозной практики. Таким образом, плюралистическое общество успешно формирует социальное пространство, в котором индивиды могут выбирать те или иные философские/теологические позиции и подходы и придерживаться их. В настоящей главе речь идет об общественном плюрализме.

Применяя такую терминологию для описания текущих общественных процессов на глобальном уровне, мы можем выдвинуть следующие предположения о взаимоотношениях между религией и обществом в современности:

1. Религиозная плюрализация представляет собой общую тенденцию в современных обществах.

2. Все больше и больше государств принимает законы, способствующие религиозному плюрализму.

3. В конкретном обществе система гражданских и культурных учреждений, поддерживающая религиозный плюрализм, как правило, отстает в своем развитии от законодательной базы, плюрализм гарантирующей.

Плюрализация – процесс, который может происходить в обществах разного типа, но в современных обществах она становится общераспространенной. Племенное или относительно изолированное общество может сохранять значительный уровень религиозной гомогенности. Однако изменчивость современных экономической, политической, социальной сфер и связанных с этими сферами общественных структур создают духовные и интеллектуальные условия, благоприятные для плюрализации, которая проявляется либо в возникновении новых религиозных течений (деноминаций), либо в импорте иностранных религий. Глобализация повышает уровень взаимопроникновения обществ и способствует диффузии религий по всему миру. В мире глобализации люди, принадлежащие к различным религиозным традициям, оказываются соседями – либо в физической реальности, за счет миграции, либо в виртуальной реальности СМИ и Интернета.