Религия в Китае. Выживание и возрождение при коммунистическом режиме

Чтобы объяснить выживание и возрождение религии в Китае, настоящая работа применяет политико-экономический подход. В ней показано, что, несмотря на мотивированные атеистической идеологией ограничительные регуляции со стороны государства, религия возрождается по всему Китаю. Утверждается, что при коммунистическом режиме в Китае на рынке религий складывается экономика дефицита, в которой религиозное предложение подвергается жесткому регулированию, религиозный спрос отличается высокой динамичностью, а регуляция религии оказывается неэффективной по причине действия «невидимой руки» рыночных сил и законов экономики. Дефицит религиозного предложения в условиях жесткого регулирования неизбежно приводит к появлению красного, черного и серого рынков религии.

Как предполагает Р. С. Уорнер (см. главу 1 выше), модель трех рынков религии не является парадигмой, пригодной только для изучения Китая. Скорее, это модель, которая, возможно, свойственна большинству рынков религии в условиях жесткого регулирования. Беглое знакомство с сегодняшним миром позволяет обнаружить, что в большинстве стран сохраняется определенный уровень ограничительного регулирования религии [Grim, Finke 2010]. В касающейся отношений церкви и государства социологической литературе господствует представление о двух полярных альтернативах – религиозной монополии и религиозном плюрализме. Однако в реальном мире современности господствующим типом отношений церкви и государства является не плюрализм и не монополия, но, скорее, олигополия, в которой легализацию получают только несколько избранных религий, а большая часть религиозных групп вынуждена действовать в подполье или в «серых» с точки зрения законности областях. Модель трех рынков религии, разработанная на материале Китая, может быть применима для изучения других обществ, в которых наличествует олигополия.

Три рынка религии в других обществах

Во-первых, тройственный рынок религии существовал в странах советского блока. Хотя этот блок в Европе рухнул, не стоит забывать о социальных экспериментах, которые в нем проводились. Большая часть исследований религии в Советском Союзе обращает внимание либо на санкционированные государством группы (красный рынок), либо на подпольные группы (черный рынок), иногда объединяя интерес к тем и другим в одном исследовании. В подобных работах демонстрируется взаимозависимая динамика двух рынков. К примеру: «Закрытие монастырей привело к такому явлению, как “'монастырь без стен” и “монашество в миру⁵⁵» [Wynot 2002]. В 1963 году Совет по делам религиозных культов объявил об успешном сокращении числа мусульманских общин, численности старообрядцев и баптистов, но в том же докладе отмечался рост нелегальных синагог, римско-католических и лютеранских церквей. Вдобавок сообщалось о деятельности нелегальных сект, в том числе пятидесятников, Свидетелей Иеговы и истинно-православных христиан. Д. Андерсон пишет:

Ясно, что в этой области государство достигло очень незначительного успеха, поскольку даже сообщения о сокращении числа общин или верующих были призваны, по-видимому, скрыть масштаб явления. Официальная политика в эти годы только способствовала усугублению этой проблемы, поскольку лишение регистрации или отказ в ней не означали, что религиозная группа переставала существовать [Anderson 1994: 58][77].

Здесь подмечен важный момент 一 ограниченная эффективность государственных мер по подавлению религии. Однако, поскольку отсутствовал концепт серого рынка, обладавшие двусмысленным легальным статусом религиозные группы и религиозная активность в работах, посвященных религии в CCCR как правило, игнорировались. В то же время известно, что в стране наряду со многими другими народными религиозными практиками в виде народной культуры существовал шаманизм [Shamanism 1990]. Бытовали и прочие виды религии серого рынка, особенно в форме культа личности Ленина и Сталина. Учитывая, что красный рынок религии находился под строгими ограничениями, а черный рынок религии нещадно подавлялся, согласно теориям экономики дефицита и трех рынков религии, в советском обществе неизбежно должен был возникнуть весьма обширный серый рынок религии. Необходимы исторические исследования советского материала, которые могли бы верифицировать или фальсифицировать эту основанную на теории гипотезу.

Коммунистический режим в Польше, наверное, накладывал на религию наименее жесткие во всем советском блоке ограничения. Большинство населения на протяжении всего коммунистического периода оставалось открытыми и активными католиками.