Религия в народной школе

Конечно, при подобныхъ системахъ преподаванія, дти будутъ твердо знать наизусть и книжку православнаго катихизиса, и книжку православнаго богословія, и книжку священной исторіи.

Боле 30 лтъ прошло, какъ я разстался съ ученіемъ катихизиса, а до сихъ поръ помню большую часть его текстовъ.

Но спрашивается, что общаго между религіознымъ настроеніемъ человка и этими знаніями попугая? Система обученія длала то, что законъ Божій, религія, большею частью, представлялась дтямъ, какъ «урокъ батюшки», который нужно знать и отвчать въ извстные часы, но который не имлъ ничего общаго со всмъ складомъ ихъ жизни, точно также, какъ не имла какая нибудь «нмецкая метода» Зейденштюкера или «славянская граматика».

— Голубчикъ, дай законца позубриться! приставалъ ко мн часто господинъ изъ лнтяевъ-товарищей, считавшій излишнею роскошью имть собственные учебники.

Это было самое характерное отношеніе къ религіи почти всхъ насъ, учениковъ гимназіи.

Къ «законцу» относились именно какъ къ переплетенной въ корешокъ книжк, съ извстнымъ числомъ страницъ, которыя нужно было зубрить и за незнаніе которыхъ приходилось сидть безъ обда и даже подвергнуть свое тло сквернымъ суботнимъ экзекуціямъ.

Благія намренія составителей програмъ, включающихъ законъ Божій всюду и всегда, не привеля, какъ мы вс знаемъ, ни къ чему доброму. Религіозность нашего образованнаго класса, «зубрившаго законецъ» во всхъ его видахъ и на всхъ ступеняхъ своего ученія, до такой степени ничтожна, что въ этомъ отношеніи мы стоимъ несравненно ниже всхъ народовъ Европы и образованной Америки. Кажется, опытъ былъ достаточно полонъ и достаточно поучителенъ.

Кажется, есть слишкомъ серьезныя основанія усумниться въ польз «зубренія законца» младенцами и юношами, мальчиками и двочками, и сознать, что наша установившаяся система преподаванія закона Божія страдаетъ глубокими внутренными недостатками.

Если столяры и сапожники нердко длаютъ изъ своихъ учениковъ дльныхъ мастеровъ, помощью колотушекъ и дранья волосъ, никогда не совтуясь съ ихъ собственною волею и вкусами, ломая ихъ поперекъ, въ случа сопротивленія, то не нужно забывать, что тутъ дло идетъ не о внутреннемъ развитіи духа, а o механической сноровк рукъ, которая пріобртается однимъ частымъ упражненіемъ, будетъ ли оно добровольное или насильственное, — все равно. Но религіозное настроеніе человка, но нравственныя стремленія его можно вызвать только единственнымъ путемъ воздйствія на свободную душу человка, возбудивъ искреннюю жизнь его сердца.

Отвты уроковъ, баллы, наказанія, переводы изъ класса въ классъ, выдача дипломовъ и признаніе служебныхъ правъ, — все это средства вншняго принужденія и насилія, совершенно чуждыя цлямъ и интересамъ религіозной нравственности, препятствующія, но не способствующія ей, искажающія ея характеръ и убивающія ея будущность.

Если ученіе закону Божію должно происходить путемъ устрашенія и взысканія, то въ такомъ случа вообще слдовало бы всхъ врующихъ сгонять въ церкви по приказамъ власти, подвергать отвтственности отсутствующихъ и предписать каждому молящемуся обязательное число крестныхъ знаменій, вздоховъ и колнопреклоненій. Во многихъ учебныхъ заведеніяхъ почти уже достигли этой механизація религіозныхъ упражненій, и посщеніе воспитанниками церкви, какъ по пріемамъ, такъ и по связаннымъ съ нимъ требованіямъ, весьма мало отличается отъ упражненій въ маршировк и военныхъ артикулахъ всякаго рода. По нашему мннію, это низведеніе религіи до степени какой нибудь географіи или французскаго языка и примненіе къ ея изученію всхъ мръ, употребляемыхъ при обязательномъ изученіи наукъ, искуствъ и ремеслъ, эта замна свободныхъ влеченій души человческой къ Божеству принудительными церковными парадами, — убиваетъ религію въ самомъ корн, и притомъ гораздо врне, чмъ всякій атеизмъ, всякое свободомысліе философовъ. Можно ли удивляться, что наше общество совершенно лишено религіознаго чувства, когда все воспитаніе нашего дтства и юношества, съ какихъ уже поръ основано на систем лицемрія и насильственности въ самыхъ глубокихъ вопросахъ сердца и духа.

Казенный характеръ религіи въ воспитаніи дтей невольно отражается и на позднйшихъ отношеніяхъ къ ней взрослыхъ людей. И тамъ религія продолжаетъ только стснять человка извстными формальными требованіями, какъ своего рода административное вдомство, необходимое при рожденіяхъ, женитьбахъ и даже смерти.

Посл вопроса: «какъ васъ зовутъ?» судъ обязанъ предложить вопросъ: «бываешь ли у исповди и причастія?»

Безъ исповди и причастія, человкъ можетъ быть устраненъ отъ свидтельскихъ показаній. Безъ исповди и причастія человка не станутъ внчать. Безъ исповди и причастія человка не станутъ терпть на служб.

Я понимаю, что безъ исповди и причастія человкъ можетъ быть исключенъ изъ союза врующихъ, изъ своей церкви. Но допустить вмшательство въ этотъ вопросъ сердечныхъ врованій гражданскаго судью или административнаго начальника, это значитъ, религію обратить въ казенную службу, Бога замнить чиновникомъ.