Религиозная память крестьянства в XX–XXI веках в селах Черноземья России

«Бабушка учила молитвам, она была моей родной бабушки двоюродная сестра, одинокая она была, вот она нас молитвам учила… вообще, я их в детстве очень много знала, потом забыла…» (Каст., Ж, 1965).

«Я начала молитвы учить с восьмого класса, когда бабушка – отцова мать – приехала к нам в гости на несколько дней, она начала приучать меня к церкви. И вот она меня научила молитвам, я записала. Основные молитвы: “Верую во Единого Бога Отца”, “Отче”, “Да воскреснет Бог”, “Богородица”, “Живый в помощи”, вот эти вот записала в тетради и читала их. А это нельзя было рассказывать» (Каст., Ж, 1964).

«Я христианка. Меня крестили, и родители к этой вере привили, я содержу ее в душе. Даже молитвы на ночь читаешь, мне легче становится на душе. Молишься-молишься, глядишь тебе что-то… То ли это так приходится, то ли в самом деле…» (Каст., Ж, 1965).

«Я “Отче наш” с детства знаю. Моя бабушка на клиросе пела и в детстве она меня выучила, как она говорит, всем молитвам, и я их распевала, но потом случилось так, что это была бабушка по папе, папы не стало, с бабушкой у меня связь прервалась, и молитвы я совершенно забыла. Но все равно осталось это чувство. Еще у нас была воскресная школа, я туда ходила. Нас там не заставляли учить, но говорили, что нужно выучить. И выучила “Отче наш”, “Верую”, “Богородице Дево, радуйся”» (Каст., Ж, 1987).

Различие поколений в рамках практики молитвы обнаруживается как в количестве молитв, которые знают представители трех разных поколений, так и в частоте и периодичности чтения молитв в различных ситуациях и домашнем обиходе. Представители I поколения упоминали, что в детстве их учили и они до сих пор помнят молитвы «Отче наш», «Богородицу», «Верую во Единого Бога Отца» и другие; представители же II и III поколений в большинстве своем упоминают только молитву «Отче наш», которой их научили в детстве и которую они знают по настоящее время. Большее количество молитв, которые знают представители II и III поколений, является редкостью. И только представители I поколения говорили, что их учили чтению молитв перед приемами пищи, перед отходом ко сну и после пробуждения, молитвам при посещении церкви и пр. Представителей же II и III поколений учили только самым распространенным молитвам православной традиции без знания ситуаций, в которых данные молитвы должны использоваться. Также стоит отметить, что представители III поколения упоминают, что знают только молитву «Отче наш». При этом можно отметить, что, возможно, в юном возрасте люди могут не вполне осознавать значение таинства молитвы. Например, М. Ю. Садырова отмечает, что в конце XIX – начале XX в. подростков заставляли молиться, если они сами не проявляли к этому интереса[94]. Также в целом обращение к Богу не вполне свойственно юному возрасту, если молодого человека с детства не обучали религиозным практикам. Обращение к Богу становится нормой жизни при первых трудностях, касается ли это личной жизни (например, замужества или женитьбы), здоровья близких (особенно детей) или других трудноразрешимых проблем. При первых сложностях молодые люди начинают более активно обращаться к сверхъестественной силе, которая, по их мнению, может поддержать человека в сложных ситуациях или решить его проблемы.