Религиозная память крестьянства в XX–XXI веках в селах Черноземья России

Знахарство является одним из древнейших способов врачевания и для крестьянского восприятия «магическим» воздействием на все сферы жизни крестьянина. К знахарям обращались при различных болезнях в семье, для лечения домашних животных, при межличностных отношениях, с просьбой о дожде при сухом лете, о хорошем урожае, приплоде домашней скотины и др. В Курском регионе знахарство было широко распространено и активно использовалось на протяжении всего XX в. Крестьяне продолжали пользоваться услугами ведьм, колдунов, знахарей, ворожей и гадалок, так как в большинстве своем болезни оставались еще тайной и часто несли людям смерть, но благодаря труду знахарей и колдунов недуг мог отступить на некоторое время. По словам А. В. Корневой, в Воронежской губернии прибегали к помощи знахаря после длительного безуспешного лечения в больнице, при различных душевных болезнях и хронических заболеваниях. Всего положительно относившихся крестьян к знахарям в губернии насчитывалось 26,1 %[128]. Знахарей знали не только в своем селе, но и в близлежащих селах. При этом в области была распространена категория целителей, называемых именно «знахари», а не колдуны или ведьмы (ведуньи). Слова «колдун» и «ведьма» в значении «злой чародей» в настоящем исследовании упоминались респондентом I поколения только один раз. М. И. Забылин, описывая разницу между колдуном и знахарем, писал, что не нужно смешивать колдуна со знахарем: «…колдун – отщепенец веры, не носит креста, не ходит в церковь, а если и ходит для виду, то не молится, если причащается, то не глотает Святые Дары, всем вредит, но не пользует; напротив, знахарь – человек совершенно другого закала, он истинный христианин, он врач и благодетель для всей окрестности, но не враг, он не портит, а выгоняет порчу, на что у него есть свои приемы»[129]. Описывая знахарей, Забылин говорил, что «знахари, пользующиеся большой доверенностью в простом народе, употребляют заговоры и другие обряды только для того, чтобы прикрыть таинственностью свои действия; в сущности, врачебное искусство, которое по преимуществу состоит в знании свойств некоторых трав. Народ же, по склонности своей к суеверию, допускает и даже с охотою верит этому шарлатанству, которое по времени сделалось преобладающим, так что в настоящее время ни один знахарь не приступит к лечению без заговора или какой-либо маскирующей действие обрядности. Обряды эти тут не имеют никакого значения в сущности, но много влияют на народ, пробуждая в нем веру в несомненность акта. Допустив при лечении обряды, народ легко допустил знание знахарями таинственных слов, которые имеют силу осуществлять желаемое. Сила этого слова, по мнению народа, заключается в самом слове и времени, когда оно произносится. Основываясь на этом, народ излечение болезней относит не к травам, а к словам и обрядам, сопровождающим лечение. Принадлежности знахарства, употребляемые при лечении, ворожбе, отдувании, нашептываниях и пр., следующие: печная глина, уголь, соль, зерна хлебные и проч. Принадлежности эти… сходны с принадлежностями колдунов, но они, по понятию народа, имеют особое значение: у первых соль, уголь и прочее, по влиянию злых духов, принимает в себя вредное начало для человека; у знахарей же, напротив, освященные силою слова, они служат на пользу; например, уголь употребляется для излечения от сглаза, соль от желудочных болезней и т. д.»[130]

Л. С. Зубаирова-Валеева, изучая формы религиозного врачевания, говорит, что знахарство представляет собой наиболее распространенную форму существования народной медицины. Народная медицина практически всегда ассимилируется с какими-либо религиозными верованиями. Такая форма народной медицины, сочетающаяся с ритуально-магическими приемами, называется знахарством. В отличие от народной медицины в целом, знахарство становится для практикующих его ремеслом, профессией и источником существования. Поэтому можно сказать, что знахарство представляет собой ступень специализации народной медицины. Знахарство – это «лечение средствами народной медицины в сочетании с ритуально-магическими приемами». Способы лечения в знахарстве, соответственно, делятся на две группы. Первая – это эмпирически найденные эффективные средства лечения растительного, животного, минерального происхождения, массаж, водолечение, мануальная терапия, родовспоможение и другие приемы. Вторая – это методы лечебной и предохранительной магии. К ним относятся «устрашение» или «высасывание» болезни, средства, воздействующие по принципу подобия (симпатии), заговоры, окуривания, ограждения амулетами, заклинаниями и т. п.

При этом автор отмечает, что отделить рациональные способы лечения в знахарстве от магических бывает очень трудно. Нередко одни и те же способы лечения могут выступать и как вполне рациональные и оправданные, и как магические. Именно сознанием пациента лечебные средства, вне зависимости от того, насколько рациональными и полезными они оказываются, воспринимаются как естественные либо как сверхъестественные.